|
View: 1648|Reply: 18
|
Hikmah dalam memahami Konsep ketuhanan dalam pandangan Islam
[Copy link]
|
|
|
Edited by mbhcsf at 25-8-2016 04:25 AM
Islam Memupuk Bahasa LuhurDitulis oleh Dr. Mohd. Zaidi bin Ismail. Posted in Sinar Harian
Sekiranya diamati, kebelakangan ini, dalam merencana dan membangunkan kaedah serta pendekatan pembelajaran dan pengajaran dengan menggunakan teknologi informasi, komunikasi dan multimedia yang kian canggih, Umat Islam cenderung untuk mengutamakan pengasahan saluran dan tanggapan inderawi dan meminggirkan penghalusan bahasa yang mencirikan akal.
Akibatnya kini, bukan sahaja para pelajar, tetapi juga para pengajar, mudah rasa bosan dan kurang tertarik dengan syarahan dan bacaan padat berisi untuk santapan budi, namun senang pula terpesona dengan paparan imej beraneka yang memukau indera.
Soalnya, jika kecenderungan ini dibiarkan tanpa kawalan dan panduan, bagaimana mungkin Umat Islam bangkit mencapai keluhuran akal dan kemuncak pemikiran?
Sangat penting untuk Umat Islam sedari bahawa Agama Islam sejak dari awal telah menyedia dan memupuk Umat Islam untuk mencapai tahap tertinggi dalam pemikiran yang benar murni.
Penyediaan dan pemupukan yang dimaksudkan di atas terlaksana melalui pemupukan dan pemeliharaan bahasa yang baik, yang khusus merujuk kepada Bahasa Arab yang diolahsuaikan oleh Wahyu Terakhir namun tetap merangkum semua bahasa Umat Islam yang diorientasikan semula oleh wahyu tersebut, termasuk Bahasa Melayu.
Apa sebenarnya yang dimaksudkan dengan tahap tertinggi pemikiran?
Penting untuk disedari bahawa pada peringkat tertinggi, pemikiran akan bersifat abstrak (atau dalam istilah Arabnya, mujarrad).
Malah, yang benar-benar dapat bersifat abstrak atau mujarrad itu hanyalah perkara-perkara yang universal, atau kulli.
Perkara-perkara yang setulennya universal atau kulli ini pula tidak akan dapat secara langsung dilakar ataupun diukir untuk tanggapan inderawi tetapi hanya dapat difahami oleh akal, khasnya melalui olahan bahasa yang betul.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Edited by mbhcsf at 25-8-2016 04:27 AM
Satu misalan yang pernah disentuh oleh Imam al-Ghazzali dapat menjelaskan lagi erti universal dan abstrak ini.
Beliau pernah memetik pena (al-qalam) sebagai satu contoh untuk membezakan faham (atau konsep) yang universal daripada tanggapan inderawi yang juz’i (atau particular), baik indera itu luaran (seperti penglihatan, pendengaran dan yang seumpamanya) mahupun dalaman (seperti ingatan, khayalan dan yang sebagainya).
Sebagaimana yang pernah kita alami, pelbagai bentuk dan jenama pena yang mampu ditanggap oleh pancaindera manusia (boleh dilihat oleh mata dan disentuh oleh tangan) kemudiannya dapat dirakam dan dikenang dalam rupa-bentuknya masing-masing oleh daya khayal (atau imaginasi) insan, biarpun pena-pena asal itu semuanya sudah tiada lagi.
Susulan daripada penelitian tekun insan terhadap segala perkara dan segi berkaitan pena, akal insan yang menjadi jelas tentang hakikat pena dapat pula memahami suatu rumusan-makna umum yang serba merangkum semua rupa-bentuk pena, iaitu: “alat yang dengannya butiran-butiran ilmu dicatat dan dirakam.”
Makna yang ditanggap oleh akal ini bersifat kulli sekaligus mujarrad.
Kulli bermaksud “makna tersebut menyeluruh dan serba meliputi sebarang pena” manakala mujarrad pula bermaksud “makna demikian tiada dibataskan pada bahan tertentu pena dan tiada pula terikat dengan apa-apa perkara inderawi yang lazim mendampingi satu-satu pena seperti warna, ukuran, berat, dan yang sebagainya.”
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Edited by mbhcsf at 25-8-2016 04:31 AM
Justeru, makna pena yang sedemikian bukan sahaja tiada terhad tertakluk kepada mana-mana pena tertentu tetapi juga merentas-melangkaui sebarang rupa-bentuk zahir pena yang ditanggap oleh deria insan.
Makna tersebut turut bersifat benar senantiasa, tidak subjektif (yakni: tiada bergantung pada peribadi insan tertentu), tidak juga relatif (iaitu: bukan bernisbahkan tempat atau masa tertentu).
Sifat mujarrad dan kulli ini juga, sekiranya diperhalusi, juga mencirikan dua teras Agama Islam: keimanan dengan Allah dengan segala Sifat Kesempurnaan-Nya dan Nabi Muhammad S.A.W. dengan seluruh sifat mulia pada dirinya, baik yang zahir mahupun yang batin.
Kalimah syahadah yang diulang sebut sekurang-kurangnya lima kali (atau sepuluh kali) sehari dalam setiap solat fardu menayangkan penegasan berterusan perihal dua teras tersebut.
Keimanan sedemikian pula diasaskan atas dasar ilmu, bukan ikut-ikutan, bukan telahan pendapat peribadi, bukan juga ciptaan khayalan diri.
Malah, sangat ketara berbeza dengan penganut agama-agama yang lain, Umat Islam sama sekali dilarang daripada melakukan sebarang lakaran dan ukiran (yang bercirikan tanggapan inderawi) untuk memerihalkan Allah dan Rasul-Nya.
Sebaliknya, pemerihalan tersebut serta kesedaran dalam diri mereka yang terbit daripada pemerihalan itu berlangsung tanpa putus melalui kata-kata yang tepat dan jelas; yakni, dengan bahasa yang dipelihara dan dipupuk dalam pendidikan pada pelbagai tingkat.
Bahkan syahadah itu sendiri terdiri daripada kata-kata yang disedari dan dihayati.
Larangan penggunaan wahana yang mudah diterima oleh deria insani (iaitu lakaran, ukiran dan yang seumpamanya), seiring dengan pemanfaatan sehabis mungkin wahana akal (yakni bahasa yang jelas dan tepat), dalam memerihalkan dan menyedari secara berterusan dua teras agama ini jelas menunjukkan bahawa Islam memang menyedia dan memupuk Umatnya untuk mencapai tahap paling luhur dalam pemikiran, iaitu, tahap yang abstrak dan universal.
http://www.ikim.gov.my/index.php ... emupuk-bahasa-luhur
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
assalamualaikum,
bila saya membaca article di atas , hmm baru saya terfikir ada hikmah-Nya , seperti mana yang dinyatakan penulis kenapa larangan manifestasi imej ketuhanan dilarang dalam Islam :
Larangan penggunaan wahana yang mudah diterima oleh deria insani (iaitu lakaran, ukiran dan yang seumpamanya), seiring dengan pemanfaatan sehabis mungkin wahana akal (yakni bahasa yang jelas dan tepat), dalam memerihalkan dan menyedari secara berterusan dua teras agama ini jelas menunjukkan bahawa Islam memang menyedia dan memupuk Umatnya untuk mencapai tahap paling luhur dalam pemikiran, iaitu, tahap yang abstrak dan universal.
salah satunya , ialah Allah SWT mengiktiraf anugerah akal (dan hikmah - ini rezekilah ) kepada manusia untuk memerhati alam dan berfikir akan kekuasaan-Nya dan mencari-Nya.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Edited by mbhcsf at 25-8-2016 04:58 AM
i dunno apabila membaca article ini kita dapat sedikit sebanyak mengaitkan makna dan maksud serta nilai 'keimanan' dan menifestasi / perwakilan iman tu dalam ibadah khusus dan umum...
dan sebab tu tersiratnya keindahan islam dan sistem konsep itu dari teori rabb tu sendiri tu sampai praktis , akan terkait semua , akan kesepaduan satu elemen kepada elemen lain dan membentuk keseimbangan ....
sebab tu segala sistem yg Allah jadikan kan tu nice and balance ....
sebab tu pandai juga ulama terdahulu mengajar tentang Allah, sifat sifat Allah ....tauhid, ibadat , akhlak etc etc ...cantik
dan semoga mereka dirahmati Allah dunia akhirat. mendapat pahala berterusan dalam memberikan ilmu bermanfaat.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
dan kita juga melihat rentetan keindahan aras penghayatan ini dari sekonkrit , fizikal perbuatan ibadah tu ( yg boleh dilihat dan dialami oleh panca indera ) atau segala kejadian alam , makhluk ciptaan-Nya kepada penghayatan yg abstract tentang sifat Pencipta tu yg Maha Bijaksana, Maha berkuasa, Penyayang etc...
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam 
a very good artikel indeed .. 
Sekiranya diamati, kebelakangan ini, dalam merencana dan membangunkan kaedah serta pendekatan pembelajaran dan pengajaran dengan menggunakan teknologi informasi, komunikasi dan multimedia yang kian canggih, Umat Islam cenderung untuk mengutamakan pengasahan saluran dan tanggapan inderawi dan meminggirkan penghalusan bahasa yang mencirikan akal.
early information ..
dot com ..
Akibatnya kini, bukan sahaja para pelajar, tetapi juga para pengajar, mudah rasa bosan dan kurang tertarik dengan syarahan dan bacaan padat berisi untuk santapan budi, namun senang pula terpesona dengan paparan imej beraneka yang memukau indera.
akhirat tidak nampak ..
Soalnya, jika kecenderungan ini dibiarkan tanpa kawalan dan panduan, bagaimana mungkin Umat Islam bangkit mencapai keluhuran akal dan kemuncak pemikiran?
niat dan
tertib ( yang dulu d'dulukan .. yang kemudian d'kemudiankan)
Sangat penting untuk Umat Islam sedari bahawa Agama Islam sejak dari awal telah menyedia dan memupuk Umat Islam untuk mencapai tahap tertinggi dalam pemikiran yang benar murni.
Penyediaan dan pemupukan yang dimaksudkan di atas terlaksana melalui pemupukan dan pemeliharaan bahasa yang baik, yang khusus merujuk kepada Bahasa Arab yang diolahsuaikan oleh Wahyu Terakhir namun tetap merangkum semua bahasa Umat Islam yang diorientasikan semula oleh wahyu tersebut, termasuk Bahasa Melayu.
Bacalah dengan [menyebut] nama Tuhanmu Yang menciptakan
خَلَقَ ٱلۡإِنسَـٰنَ مِنۡ عَلَقٍ
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah
ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ
Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah
ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ
Yang mengajar [manusia] dengan perantaraan qalam
عَلَّمَ ٱلۡإِنسَـٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ
Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya
Apa sebenarnya yang dimaksudkan dengan tahap tertinggi pemikiran?
Penting untuk disedari bahawa pada peringkat tertinggi, pemikiran akan bersifat abstrak (atau dalam istilah Arabnya, mujarrad).
Malah, yang benar-benar dapat bersifat abstrak atau mujarrad itu hanyalah perkara-perkara yang universal, atau kulli.
Perkara-perkara yang setulennya universal atau kulli ini pula tidak akan dapat secara langsung dilakar ataupun diukir untuk tanggapan inderawi tetapi hanya dapat difahami oleh akal, khasnya melalui olahan bahasa yang betul.
hal keadaan dzat
bukan sifat nya .. gukan dzat nya
sifat mujarrad itu kulli
mujarrad itu adalah syaiun
wassalam
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
heyya
what is syai un?
???ape tu ye?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam
Satu misalan yang pernah disentuh oleh Imam al-Ghazzali dapat menjelaskan lagi erti universal dan abstrak ini.
Beliau pernah memetik pena (al-qalam) sebagai satu contoh untuk membezakan faham (atau konsep) yang universal daripada tanggapan inderawi yang juz’i (atau particular), baik indera itu luaran (seperti penglihatan, pendengaran dan yang seumpamanya) mahupun dalaman (seperti ingatan, khayalan dan yang sebagainya).
Sebagaimana yang pernah kita alami, pelbagai bentuk dan jenama pena yang mampu ditanggap oleh pancaindera manusia (boleh dilihat oleh mata dan disentuh oleh tangan) kemudiannya dapat dirakam dan dikenang dalam rupa-bentuknya masing-masing oleh daya khayal (atau imaginasi) insan, biarpun pena-pena asal itu semuanya sudah tiada lagi.
Qalam Nas .. ada huruf
Kalam Allah .. tiada suara
Kalam Nas .. ada suara
Susulan daripada penelitian tekun insan terhadap segala perkara dan segi berkaitan pena, akal insan yang menjadi jelas tentang hakikat pena dapat pula memahami suatu rumusan-makna umum yang serba merangkum semua rupa-bentuk pena, iaitu: “alat yang dengannya butiran-butiran ilmu dicatat dan dirakam.”
akal insan hakikat diri nya sebenar rohani .. secara tafakur
bukan ..
akal nas hakikat diri nya sebenar nafas .. secara tadabur
rumusan yang d'perolehi dari penelitian tekun insan .. syuhud ..
Makna yang ditanggap oleh akal ini bersifat kulli sekaligus mujarrad.
Kulli bermaksud “makna tersebut menyeluruh dan serba meliputi sebarang pena” manakala mujarrad pula bermaksud “makna demikian tiada dibataskan pada bahan tertentu pena dan tiada pula terikat dengan apa-apa perkara inderawi yang lazim mendampingi satu-satu pena seperti warna, ukuran, berat, dan yang sebagainya.”
dan Dia dengan tipa2 sesuatu maha meliputi
ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ
Yang mengajar [manusia] dengan perantaraan qalam
عَلَّمَ ٱلۡإِنسَـٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ
Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya
wassalam
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam
وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَمَا فِى ٱلۡأَرۡضِۚ
Kepunyaan Allah-lah apa yang d'langit dan apa yang d'bumi
وَڪَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَىۡءٍ۬ مُّحِيطً۬ا
dan adalah(pengetahuan) Allah Maha Meliputi segala sesuatu
بِكُلِّ .. bikulli .. dengan tiap2 .. sifat mujarrad
شَىۡءٍ۬ .. syaiun .. sesuatu .. mujarrad/abstrak sebenar
wassalam
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam
Justeru, makna pena yang sedemikian bukan sahaja tiada terhad tertakluk kepada mana-mana pena tertentu tetapi juga merentas-melangkaui sebarang rupa-bentuk zahir pena yang ditanggap oleh deria insan.
Makna tersebut turut bersifat benar senantiasa, tidak subjektif (yakni: tiada bergantung pada peribadi insan tertentu), tidak juga relatif (iaitu: bukan bernisbahkan tempat atau masa tertentu).
Qalam Allah dan Kalam Allah
yang tiada huruf .. tiada suara
maka wajib ada Allah Taala .. mustahil tiada ..
dan senantiasa Ada selama2 nya .. tiada d'keranakan denga suatu kerana
Sifat mujarrad dan kulli ini juga, sekiranya diperhalusi, juga mencirikan dua teras Agama Islam: keimanan dengan Allah dengan segala Sifat Kesempurnaan-Nya dan Nabi Muhammad S.A.W. dengan seluruh sifat mulia pada dirinya, baik yang zahir mahupun yang batin.
Kalimah syahadah yang diulang sebut sekurang-kurangnya lima kali (atau sepuluh kali) sehari dalam setiap solat fardu menayangkan penegasan berterusan perihal dua teras tersebut.
siapa cantik .. mujarrad itu ..
maka memerlukan iman kerana untuk memandand Dia cantik
iman mujmal 2 perkara
- percaya aku akan Allah Taala dengan barang d'firmankan
- percaya aku akan rasulUllah dengan barang d'sabda
untuk mencapai iman mujmal memerlukan perlaksaan 68 aqaiduliman ..
maka sampailah akan iman itu pada iman latifarubbani ..
dengan menunaikan syahadat menerusi kalimah tauhid dan rasul nya ..
Keimanan sedemikian pula diasaskan atas dasar ilmu, bukan ikut-ikutan, bukan telahan pendapat peribadi, bukan juga ciptaan khayalan diri.
kalimah tauhid
kalimah rasul
d'ketahui dan d'yakinkan
Malah, sangat ketara berbeza dengan penganut agama-agama yang lain, Umat Islam sama sekali dilarang daripada melakukan sebarang lakaran dan ukiran (yang bercirikan tanggapan inderawi) untuk memerihalkan Allah dan Rasul-Nya
Laisa kamithlihi syaiun erti nya
tiada bersamaan nya Allah Taala akan sesuatu
اَشْهَدُاَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ
وحده لاشريك له
واَشْهَدُاَنَّ مُحَمَّدً عبده ورسوله
Sebaliknya, pemerihalan tersebut serta kesedaran dalam diri mereka yang terbit daripada pemerihalan itu berlangsung tanpa putus melalui kata-kata yang tepat dan jelas; yakni, dengan bahasa yang dipelihara dan dipupuk dalam pendidikan pada pelbagai tingkat.
Bahkan syahadah itu sendiri terdiri daripada kata-kata yang disedari dan dihayati.
Larangan penggunaan wahana yang mudah diterima oleh deria insani (iaitu lakaran, ukiran dan yang seumpamanya), seiring dengan pemanfaatan sehabis mungkin wahana akal (yakni bahasa yang jelas dan tepat), dalam memerihalkan dan menyedari secara berterusan dua teras agama ini jelas menunjukkan bahawa Islam memang menyedia dan memupuk Umatnya untuk mencapai tahap paling luhur dalam pemikiran, iaitu, tahap yang abstrak dan universal.
dengan erti kata ..
لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ
وحده لاشريك له
maka dengan pegertian
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
Laisa kamithlihi syaiun erti nya
tiada bersamaan nya Allah Taala akan sesuatu
membawa maksud ..
tiada bayang dan bekas
tiada bintik dan garis
tiada d'warnakan dengan suatu warna
tiada d'rupakan dengan suatu rupa ..
bersih luar .. bersih dalam
bersih hingga ke perut2nya sekali ..
wassalam
p/s ..
sekian sedikit kupasan dari saya yang daif ..
|
Rate
-
1
View Rating Log
-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
u know what tang bab bahasa dan pemeliharaan bahsa yg baik tu i found very interesting sebab, bahasa as u know satu entiti yg powerful a edium yg menrjah minda yg membawa mesej makulmat dalam bentuk simbol, bunyi bunyian yg difahami oleh otak manusia
u see nampak tak teh harmoni and the Al KAMAL of ALLAH
daripada pernyatan tu pun we could do abstraction
bahasa = entiti abstract / konsep kepada medium yg menerima maklumat tu mata ke telinga ke ( visuo - auditiry ) then kemudian memproses maklumat tu otak ( fizikal + minda - abstract ) dan kemudian pemahaman
u see even the process menanggapi ilmu tu pun u see? Allah dah harmonsiekan ada elemen elemen mujarrad , konkrit ....mujarrad balik
semua Di ajadikan in perfect harmoni sebab tu ada konsep in science kan keseimbangan alam , ekosistem, kitar aiarlah kitar god knows what semua...
Macam Allah tunjukkan manifests HIS SUPREMACY and sifat yg sempurna, Maha sempurna tu dalam semua
all He needs untuk kita tunduk , kan?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
untuk mencapai iman mujmal memerlukan perlaksaan 68 aqaiduliman ..
maka sampailah akan iman itu pada iman latifarubbani ..
dengan menunaikan syahadat menerusi kalimah tauhid dan rasul nya ..
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
what is syuhud? i have no idea what that is ?
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam
penulis membawa pengertian syuhud d'dalam dimensi yang berbeza ..
d'dalam dimensi akademik .. which it is good .. informative ..
Susulan daripada penelitian tekun insan terhadap segala perkara dan segi berkaitan pena
bahasa orang putih .. focal focus ..
bahasa air force pilot .. target lock .. waiting order to shoot .. hehe
wassalam
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam
aqaiduliman makna simpulan iman ..
68 aqaiduliman dari kalimah ..
لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ .. Kalimah Tauhid
Daripada kenyataan awal kalimah tauhid ini
memberi nafas kehidupan kepada penyataan kalimah Rasul
مُحَمَّدً رَّسُوْلُ اللهِ .. Kalimah Rasul
Kenyataan kedua kalimah Rasul ini
menyatakan ada nya Dzat Allah ..( mujarrad/abatrak/syaiun )
wassalam
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
salam
all He needs untuk kita tunduk , kan?
كَلَّا لَا تُطِعۡهُ
sekali-kali jangan, janganlah kamu patuh kepadanya;
وَٱسۡجُدۡ وَٱقۡتَرِب
dan sujudlah dan dekatkanlah [dirimu kepada Tuhan]
untuk mencapai sifat akhmal ..
daripada ..
- ilmu yakin
- ainal yakin
- haqul yakin
- akhmal yakin
baru lah boleh seimbang ..
makna seimbang d'sini ia lah ..
tenang atau lapang tiada halangan ..
wassalam
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
|
Post time 25-8-2016 04:17 AM
变色卡
Author
