CARI Infonet

Title: ~MERGED~ Champa - kerajaan Melayu Yang Dilupakan [Print this page]

Author: Dutch-Lady    Time: 26-12-2006 10:11 AM
Title: ~MERGED~ Champa - kerajaan Melayu Yang Dilupakan
Saya mau tanya dong , Apakah benar Champa merupakan Kerajaan islam di daratan Indochina. Kalo benar, ada yg punya informasi mengenai Kerajaan Islam ini termasuk sejarahnya

[ Last edited by  amazed at 1-1-2009 07:13 PM ]
Author: thamrong    Time: 26-12-2006 10:25 PM
Title: Reply #1 Dutch-Lady's post
Empayer Champa telah ujud lagi dulu dari empayer Khmer di Kamboja. Berpusat di selatan Vietnam. Tidak banyak rekod yang ujud cuma dari cebisan annal maharaja Cina sahaja. Sejarah Champa penuh dengan peperangan dengan kuasa Annamese(??) yang mara dari selatan Cina. Asal agama kaum Champa adalah agama Hindu Shaivism dan banyak pengaruh dari India. Ini terbukti kerana banyak wilayah-wilayah Champa memakai nama wilayah-wilayah di India. Islam mulai mempengaruhi dan meresap dikalangan kaum Champa pada abad ke10. Pada tahun 1471 ,sewaktu penaklukan Annamese, barulah Islam berkembang pesat.Pada abad ke17 keluarga diraja Cham memeluk agama Islam dan kesannya ramai rayaatnya memeluk Islam. Tetapi riwayat empayer Champa sudah terkubur. Hari ini klompok-klompok minority kaum Champa cuma ujud di Kemboja dan di Vietnam sahaja.
Author: HangPC2    Time: 27-12-2006 06:44 PM
Originally posted by thamrong at 26-12-2006 10:25 PM
Empayer Champa telah ujud lagi dulu dari empayer Khmer di Kamboja. Berpusat di selatan Vietnam. Tidak banyak rekod yang ujud cuma dari cebisan annal maharaja Cina sahaja. Sejarah Champa penuh denga ...


dan sebahagianya berhijrah dan menetap di Patani dan Malaysia
Author: Dutch-Lady    Time: 29-12-2006 11:22 AM
Lalu Kenapa Islam tak bisa berkembang di Daratan Indochina meskipun di daerah tersebut pernah berdiri Kerajaan Islam Champa
Author: thamrong    Time: 29-12-2006 12:04 PM
Title: Reply #4 Dutch-Lady's post
Perkembangan Islam cuma aktiv di persisiran saja kerana agama Islam cuma di bawa oleh pedagang-pedagang Islam dari India ( Kerala dan Gujerat) dan Arab.  Contohnya di Java, Islam mulai tersibar di Bantem kerana ramai pedagang2 Islam tetapi di waktu yang sama pusat pemerintahan Majapahit yang insular tetap kekal beragama Hindu.:hmm:
Author: HangPC2    Time: 29-12-2006 12:16 PM
Originally posted by Dutch-Lady at 29-12-2006 11:22 AM
Lalu Kenapa Islam tak bisa berkembang di Daratan Indochina meskipun di daerah tersebut pernah berdiri Kerajaan Islam Champa


ada di daratan Kawasan  Selatan Tibet, Chang Mai dan Yunnan sehinnga sampai ker Canton China banyak Minoriti Islam Di Sana
Author: GRINDSAKHTANIC    Time: 29-12-2006 09:47 PM
salah satu juga penyebab kenapa tidak berkembangnya islam disana,ini disebabkan tenggelamnya budaya islam secara berterusan turun menurun,maka ada diantara mereka ini mulai lupa akan agama sebenar mereka....
Author: dapo_kayu    Time: 29-12-2006 10:12 PM
Stretegi penghapusan bangsa oleh Polpot  juga byk meninggalkan kesan terhadap kaum muslim di sana. Penduduk di wilayah utara di bawa ke selatan dan sebaliknya, Generasi kuat dan tua di bunuh tinggal anak anak kecil yg tercampak ke wilayah baru. Dalam kecemasan, Polpot menerap bangsa baru.
Author: Dutch-Lady    Time: 30-12-2006 10:17 AM
Originally posted by GRINDSAKHTANIC at 29-12-2006 09:47 PM
salah satu juga penyebab kenapa tidak berkembangnya islam disana,ini disebabkan tenggelamnya budaya islam secara berterusan turun menurun,maka ada diantara mereka ini mulai lupa akan agama sebenar  ...


Lalu penyebab tenggelamnya Budaya Islam di Indochina itu apa saja. Benarkah Daratan Indochina dulunya negara Muslim. Kalo Benar, kenapa Negara Indochina tdk mjd negara Islam Saat ini malah skg jadi Budha
Author: dapo_kayu    Time: 30-12-2006 12:46 PM
Originally posted by thamrong at 26-12-2006 10:25 PM
.Pada abad ke17 keluarga diraja Cham memeluk agama Islam dan kesannya ramai rayaatnya memeluk Islam. Tetapi riwayat empayer Champa sudah terkubur. Hari ini klompok-klompok minority kaum Champa cuma ujud di Kemboja dan di Vietnam sahaja...


Kemuncak champa sebagai empayar islam sekitar abad ke 17. Tak sampai 200 tahun datang Khemer dan Perancis. Khemer menghapus segala tamudun islam disana menggantikan dengan yg baru termasuk agama Buddha. Muslim yg tinggal hanya serpihan. Geonicide (read polpot), Perpindahan paksa(they totally redraw the map), kemasukan warga baru(jutaan Khemer) ke wilayah islam, pengabaian pada tamadun awal antara penyebab hilangnya kesan kegemilangan islam champa. Islam tidak seperti agama hindu/ buddha, tiada membina temple atau patung besar kerana itu The lost city lebih membuktikan existant empayar terdahulu. Islam adalah cara hidup dan pendukung nya adalah manusia, bukan bangunan atau temple. Gaya hidup dimusnahkan dan manusia yg mendukung agama itu dihapus selepas beberapa keturunan yg kita jumpa di kampung kecil itu saja yg tinggal.
Author: GRINDSAKHTANIC    Time: 30-12-2006 10:01 PM
Originally posted by Dutch-Lady at 30-12-2006 10:17 AM


Lalu penyebab tenggelamnya Budaya Islam di Indochina itu apa saja. Benarkah Daratan Indochina dulunya negara Muslim. Kalo Benar, kenapa Negara Indochina tdk mjd negara Islam Saat ini malah skg  ...

kurang dipastikan.tapi rasanya peyebabnya seperti saya sebutkan tadi.budaya budhhasm terlalu kuat mempengaruhi dalam budaya melayu mereka even dalam kehidupan mereka sendiri.maka itu,bila kita mendengar mereka mengaji quran,diorang langsung takde bunyi loghat arab,seperti orang islam disini membaca quran.....tapi,bunyi diorang baca quran,dah takde bunyi arab...bunyi siam pun ada......so,mereka tidak ada pengajar yang betul2 bertauliah untuk mengajar mereka akan tajwid yang betul...ek...sorii..out topik plak....

mungkin salah satu lagik sebabnya adalah corak pemerintahan negara itu,yang kemungkinan ada bercorak komunis...so,sedikit sebanyak megikis akan budaya islam sebenar dalam hidup mereka.and disebabkan itu juga,majoriti penduduk kampuchea itu sendiri yang banyak menganut agama buddha,maka itu mereka megabdikan bahawa agama rasmi mereka adalah buddha...
Author: thamrong    Time: 31-12-2006 11:43 PM
Title: Reply #4 Dutch-Lady's post
Lalu Kenapa Islam tak bisa berkembang di Daratan Indochina meskipun di daerah tersebut pernah berdiri Kerajaan Islam Champa


Jelas soalan yang anda tujukan bermaksud mengapa empayer Champa (berpusat di Vietnam Selatan) gagal mengembangkan agama Islam disaat itu. Saperti saya terangkan bahawa penerapan Islam di Champa adalah satu proses yang bukan sekali gus dan mendadak. Agama asal champa adalah Hindu. Agama Hindu adalah de facto religion berkurun-kurun bertapak disana. Islam cuma menyerap dikalangan minority warga kota apabila bertembung dengan pedagang-pedagang Islam. Tidak ujud gerakan missionary yang agrasif saperti Imam Bunjul  yang mengislamkan orang-orang Minangkabau di perdalaman atau gerakan wali Songgo yang sungguh berjaya dalam mengislamkan orang-orang Jawa insular. Kasus orang Batak Karo di Sumatra yang kini beragama protestant agak serupa juga kerana mubaligh Islam tidak sampai kesitu.
Satu lagi disaat gulungan diraja memeluk agama Islam pada abad 17empayer Champa sudah dianggap tidak ujud lagi kerana mereka sudah menjadi orang pelarian di Kemboja. This is only my humble opinion.:hmm::hmm:
Author: GRINDSAKHTANIC    Time: 2-1-2007 01:22 AM
Originally posted by thamrong at 31-12-2006 11:43 PM


Jelas soalan yang anda tujukan bermaksud mengapa empayer Champa (berpusat di Vietnam Selatan) gagal mengembangkan agama Islam disaat itu. Saperti saya terangkan bahawa penerapan Islam di Champa ...

waduhh......gue sungguh terujua sekali membacanya....lo macam dalam draam "bawang putih bawang merah"...nggak pun macam 'malim kundang" sinetron drama indonesia duuuhhh...banget dong sihh!!
Author: thamrong    Time: 2-1-2007 10:55 AM
Title: Reply #13 GRINDSAKHTANIC's post
Hehehe Bro/Sis..
Itu analisa saya aje.. munkin bisa dipertikaikan.
Saya memang suka dengan dilect Bahasa Indonesia kerana sungguh padat , amat berkesan dan ' direct-to-the- point'. Pada mula memang susah tetapi kalau kita sering melayari Indo sites kita bisa memahaminya. Kalau saya tidak tahu maksudnya saya gunakan kamus on-line Indonesian-English http://www.toggletext.com/lol
Author: HangPC2    Time: 2-1-2007 12:09 PM
Originally posted by GRINDSAKHTANIC at 29-12-2006 09:47 PM
salah satu juga penyebab kenapa tidak berkembangnya islam disana,ini disebabkan tenggelamnya budaya islam secara berterusan turun menurun,maka ada diantara mereka ini mulai lupa akan agama sebenar  ...


perkara ini terjadi kepada keturunan Arab Di Korea pada zaman dinasti Chosun...
Author: HangPC2    Time: 2-1-2007 12:13 PM
Originally posted by dapo_kayu at 29-12-2006 10:12 PM
Stretegi penghapusan bangsa oleh Polpot  juga byk meninggalkan kesan terhadap kaum muslim di sana. Penduduk di wilayah utara di bawa ke selatan dan sebaliknya, Generasi kuat dan tua di bunuh tingga ...


Orang Champa bernasib baik disebabkan Perdana Menteri Malaysia ketika itu Allahyarham Tun Abdul Razak membenarkan Orang Champa tinggal di negeri Pahang (Felda)...
Author: Dutch-Lady    Time: 3-1-2007 02:21 PM
Kalo tdk salah sih Kerajaan champa berada di Daerah Pantai Timur Vietnam skg .


Author: Dutch-Lady    Time: 3-1-2007 02:23 PM
[edit] Religion
Before the conquest of Champa by L
Author: thamrong    Time: 4-1-2007 09:13 AM
Title: Reply #17 Dutch-Lady's post
Kembali kapada posting #17. Nama-nama kota dipersisiran pantai menggunakan nama-nama kota di India. Dari situ kita dapat membuat kesimpulan betapa kuat nya pengaruh Hindu di Champa.
Author: Dutch-Lady    Time: 18-1-2007 05:29 PM
Kamboja
Oleh: -


Kamboja terletak di bagian Timur Asia, berbatasan dengan Thailand dari arah utara dan barat, Laos dari arah utara dan Vietnam dari arah timur dan selatan. Luas negara ini 181.055 Km2 dengan jumlah penduduk 11.400.000 jiwa, 6% beragama Islam dan mayoritas beragama Budha serta minoritas beragama Katholik.
Beberapa ahli sejarah beranggapan bahwa Islam sampai di Kamboja pada abad ke-11 Masehi. Ketika itu kaum muslimin berperan penting dalam pemerintahan kerajaan Campa, sebelum keruntuhannya pada tahun 1470 M, setelah itu kaum muslimin memisahkan diri.

Sepanjang sejarah Kamboja baru-baru ini, kaum muslim tetap teguh menjaga pola hidup mereka yang khas, karena secara agama dan peradaban mereka berbeda dengan orang-orang Khmer yang beragama Budha. Mereka memiliki adat istiadat, bahasa, makanan dan identitas sendiri, karena pada dasarnya, mereka adalah penduduk asli kerajaan Campa yang terletak di Vietnam yang setelah kehancurannya, mereka hijrah ke negara-negara tetangga di antaranya Kamboja, ini terjadi sekita abad ke-15 Masehi.

Pada permulaan tahun 70-an abad ke-20, jumlah kaum muslimin di Kamboja sekitar 700 ribu jiwa. Mereka memiliki 122 mesjid, 200 mushalla, 300 madrasah islamiyyah dan satu markaz penghafalan al-Qur'an al-Karim. Namun karena berkali-kali terjadi peperangan dan kekacauan perpolitikan di Kamboja dalam decade 70-an dan 80-an lalu, mayoritas kaum muslimin hijrah ke negara-negara tetangga dan bagi mereka yang masih bertahan di sana menerima berbagai penganiayaan; pembunuhan, penyiksaan, pengusiran dan penghancuran mesjid-mesjid dan sekolahan, terutama pada masa pemerintahan Khmer Merah, mereka dilarang mengadakan kegiatan-kegiatan keagamaan, hal ini dapat dimaklumi, karena Khmer Merah berfaham komunis garis keras, mereka membenci semua agama dan menyiksa siapa saja yang mengadakan kegiatan keagamaan, muslim, budha ataupun lainnya. Selama kepemerintahan mereka telah terbunuh lebih dari 2 juta penduduk Kamboja, di antaranya 500.000 kaum muslimin, di samping pembakaran beberapa mesjid, madrasah dan mushaf serta pelarangan menggunakan bahasa Campa, bahasa kaum muslimin di Kamboja.

Baru setelah runtuhnya kepemerintahan Khmer Merah ke tangan pememrintahan baru yang ditopang dari Vietnam, secara umum keadaan penduduk Kamboja mulai membaik dan kaum muslimin yang saat ini mencapai kurang lebih 45.000 jiwa dapat melakukan kegiatan keagamaan mereka dengan bebas, mereka telah memiliki 268 mesjid, 200 mushalla, 300 madrasah islamiyyah dan satu markaz penghafalan al-Qur'an al-Karim. Di samping mulai bermunculan organisasi-organisasi keislaman, seperti Ikatan Kaum Muslimin Kamboja, Ikatan Pemuda Islam Kamboja, Yayasan Pengembangan Kaum Muslimin Kamboja dan Lembaga Islam Kamboja untuk Pengembangan. Di antara mereka juga ada yang menduduki jabatan-jabatan penting dipemerintahan, seperti wakil perdana menteri, menteri Pendidikan, wakil menteri Transportasi, dua orang wakil menteri agama dan dua orang anggota majlis ulama.
Sekalipun kaum muslimin dapat menjalankan kegiatan kehidupan mereka seperti biasanya dan mulai mendirikan beberapa madrasah, mesjid dan yayasan, namun program-program mereka ini mengalami kendala finansial yang cukup besar, melihat mereka sangat melarat. Ini dapat dilihat bahwa gaji para tenaga pengajar tidak mencukkupi kebutu*an keluarga mereka. Disamping itu sebagian kurikulum pendidikan di beberapa sekolah agama sangat kurang dan tidak baku.

Saat ini kaum muslimin Kamboja berpusat di kawasan Free Campia bagian utara sekitar 40 % dari penduduknya, Free Ciyang sekitar 20 % dari penduduknya, Kambut sekitar 15 % dari penduduknya dan di Ibu Kota Pnom Penh hidup sekitar 30.000 muslim. Namun sayang, kaum muslimin Kamboja belum memiliki media informasi sebagai ungkapan dari identitas mereka, hal ini dikarenakan kondisi perekomomian mereka yang sulit.

Kaum muslimin Kamboja khususnya dan beberapa kawasan Islam di bagian timur Asia pada umumnya membutu*kan kucuran bantuan dari saudara-saudara mereka, khususnya yayasan-yayasan sosial dan lembaga-lembaga kemanusiaan, mereka sangat membutu*kan program-program yang dapat meninggikan taraf kehidupan mereka, karena selama ini sebagian besar dari mereka bergantung dari pertanian dan mencari ikan, dua pekerjaan yang akhir-akhir ini sangat berbahaya, karena sering terjadi banjir dan angin topan yang menyebabkan kerugian besar bagi kaum muslimin dan membawa mereka sampai ke bawah garis kemiskinan.

Kaum muslimin Kamboja juga membutu*kan pembangunan beberapa sekolah dan pembuatan kurikulum Islam yang baku, karena selama ini sekolah-sekolah yang berdiri saat ini berjalan berdasarkan ijtihad masing-masing, setiap sekolah ditangani oleh seorang guru yang membuat kurikulum sendiri yang umumnya masih lemah dan kurang, bahkan ada beberapa sekolah diliburkan lantaran guru-gurunya berpaling mencari pekerjaan lain yang dapat menolong kehidupan mereka. Mereka juga sangat membutu*kan adanya terjemah al-Qur'an al-Karim dan buku-buku Islami, khususnya yang berkaitan dengan akidah dan hukum-hukum Islam.

http://www.djpkpd.go.id/enug/artikel.php?id=78
Author: Lloni    Time: 23-1-2007 12:44 AM
hubungan antara champa - fatani - kelantan dimainkan peranan oleh ahlul bait yang berdakwah menerusi pengislaman raja2 tempatan. malah hubung kait pertalian darah dengan perkahwinan antara kerabat diraja merupakan faktor keberkesanan pengembangan Islam. akan tetapi bila lenyapnya kekuasaan raja2 ini maka secara tidak langsung keislaman terhakis sedikit demi sedikit melampaui masa serta tidak ada usaha tindanan untuk menerus usaha dakwah dengan tiadanya pengganti juga faktor kemerosotan...
Author: HangPC2    Time: 23-1-2007 11:30 AM
sekarang ini orang Islam malaysia banyak membantu Orang Islam Di Kemboja.....
Author: tongkatali    Time: 10-5-2007 07:35 AM
Title: Kerajaan Melayu Champa Yg Dilupakan
Dalam perbincangan berkenaan dengan Empayar-Empayar Melayu, kita sering melupakan sama ada secara sengaja ataupun tidak tentang sejarah kegemilangan Empayar Melayu Champa yang berpusat di bahagian selatan Vietnam sekarang. Sejak kejatuhannya di tangan orang-orang Annam (iaitu orang-orang Vietnam sekarang) beberapa abad yang lalu boleh dikatakan kesan-kesan kewujudannya sama ada dari segi sejarahnya, kesan masyarakat Melayu dan Islam itu sendiri sudah lenyap secara total.

[ Last edited by  amazed at 17-12-2008 04:23 PM ]
Author: tongkatali    Time: 10-5-2007 07:44 AM
Title: Berikut ringkasan sejarahnya
Kerajaan Champa (bahasa Vietnam: Chięm Thŕnh) adalah kerajaan yang pernah menguasai daerah yang sekarang termasuk Vietnam tengah dan selatan, diperkirakan antara abad ke-7 sampai dengan tahun 1832. Komunitas masyarakat Champa, saat ini masih terdapat di Vietnam, Kamboja, Thailand, Malaysia dan Pulau Hainan (China). Bahasa Champa termasuk dalam rumpun bahasa Austronesia.

Sebelum terbentuknya Kerajaan Champa, di daerah tersebut terdapat Kerajaan Lin-yi (Lam Ap), akan tetapi saat ini belum diketahui dengan jelas hubungan antara Lin-yi dan Champa. Lin-yi diperkirakan didirikan oleh seorang pejabat lokal bernama Ku-lien yang memberontak terhadap Kekaisaran Han pada tahun 192 masehi, yaitu di daerah kota Hu? sekarang.

Daerah Champa meliputi area pegunungan di sebelah barat daerah pantai Indochina, yang dari waktu ke waktu meluas meliputi wilayah Laos sekarang. Akan tetapi, bangsa Champa lebih berfokus pada laut dan memiliki beberapa kota berbagai ukuran di sepanjang pantai.

Setelah abad ke-7, Champa melingkupi wilayah propinsi-propinsi moderen Qu?ng Nam, Qu?ng Ngăi, Běnh ??nh, Ph
Author: tongkatali    Time: 10-5-2007 11:54 AM
berikut detail sejarah Champa yang dipetik dari... http://chamyouth.com/phpBB2/portal.php

CONFERENCE ON CHAMPA 2007
Socio-cultural Issues of Champa
175 Years after Its Disappearance
(1832-2007)
DATE AND LOCATION:
7-8 July 2007
San Jose, California, USA
ORGANIZED BY:
Champa Communities in America
UNDER THE PATRONAGE OF:
The International Office of Champa (IOC-Champa)
The Champaka Journal

Introduction
History records the existence of Champa, a once-glorious kingdom that appeared during
the late second century CE and went on to attain a high level of civilization. At the
height of its cultural flowering, its territory stretched over the coastal plains and highlands
of present-day central Vietnam. This polyethnic state was composed of the Cham and the
various proto-Indochinese peoples living in the Central Highlands, such as the Jarai, Ede,
Cru, Raglai, Bahnar, Sedang, Ma, Kaho, and Stieng.
Champa, the furthest outpost of Indian-Hindu civilization, remained within India’s religious
and cultural sphere of influence until the late fifteenth century. After its capital city Vijaya
fell in 1471, the kingdom’s Hindu heritage progressively diminished and was replaced by
local cults, an explanation of the universe and a conception of royalty drawn from the
indigenous non-Hinduized cultural stock, and some Islamic elements. Although Islam had
first appeared in Champa centuries earlier, brought by Arab, Persian and Malay merchants,
it did not spread to any appreciable degree until Vijaya’s fall.
When speaking of Southeast Asian history, one cannot ignore Champa. Beginning in the
tenth century, after several centuries of glory, Champa began to face military and other pressures
from its northern neighbor: Dai Viet (present-day Vietnam). Subjected to Dai Viet’s
southern expansion (Nam Tien), in 1069 and again in 1306 Champa was forced to surrender
large tracts of its northern territory. After Vijaya was lost, Champa fell victim to the
expansionist policies of the Nguyen lords, who seized the Phu Yen region in 1611 and occupied
Kauthara (Nha Trang) in 1653. At this time, Champa became a vassal state of the
Nguyen until Emperor Minh Menh decided to annex its remaining territories and destroy it
in 1832. This decision erased Champa from the world map.
Today, all that remains of this ancient kingdom is various archaeological sites and two population
groups: the approximately 700,000 Highlanders of central Vietnam and the approximately
130,000 Cham living in several regions in Binh Thuan and Ninh Thuan provinces
(central Vietnam); Chau Doc, Ho Chi Minh city, and Tay Ninh (southern Vietnam). As the
Dai Viet acquired more and more of Champa’s land over the centuries, increasing numbers
of Cham sought refuge in Cambodia. Today, their descendents number at least 400,000 in
all. Currently, some 5,000 Cham live in Thailand and, since 1975, around 40,000 Cham and
Highlanders have settled in Malaysia, America, and Europe.
The Situation of Champa’s Peoples in Vietnam
The year 1832 brought great tragedy to Champa. After wiping the country off the map,
Emperor Minh Menh pursued a policy of ethnic cleansing toward the defeated peoples.
His policy was so successful that by the end of the twentieth century, only 100,000 Cham
1
remained in Vietnam. Apart from this genocide, they had to endure other major, and largely
negative, events. In the 175 years (1832-2007) since this national tragedy, they have been
subjected to three different political regimes: the monarchy of the Hue Court, the Republic
of South Vietnam, and the Socialist Republic of Vietnam.
Under the monarchy, Hue was more or less tolerant of the minority peoples and, until
recently (1950-1954), allowed them to live a largely autonomous existence, according to
their traditional way of life and on their own land, in a secure environment largely devoid
of any Vietnamese presence. But this “golden age
Author: tongkatali    Time: 10-5-2007 12:15 PM
Title: RELIGION
The first religion of the Champa was a form of Shaivite Hinduism, brought over the sea from India. But as Arab merchants stopped along the Vietnamese coast enroute to China, Islam began to infiltrate the civilization, and Hinduism became associated with the upper-classes.
http://www.wordiq.com/definition/Cham_people

The Vietnamese Chams live mainly in coastal and Mekong Delta provinces. They have two distinct religious
communities, Hindu or Balamon, which constitutes about 15-20% of the Cham, and Muslim or Cham Bani,
constitute about 80-85% of the Cham, and, while they share a common language and history, intermarriage
between the two is taboo. A small number of the Cham also follow Mahayana Buddhism. In Cambodia, the Chams
are virtually Muslims and so are the Utsuls.
(http://www.wordiq.com/definition/Cham_people)

Today, about 77,000 Chams still live in Vietnam, mainly in coastal and Mekong Delta provinces. They
have two distinct religious communities, Hindu and Muslim or Cham Bani, and, while they share a common
language and history, intermarriage between the two is taboo.
http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Cham-people

Differences between groups actually being part of a symbolic dualism:
(re. the present aspect of the Cham society in the South-central part of Vietnam)

Today, there is approximately 87.000 Cham are living in this part. In conventional studies, Cham in this area has been explained that they ware divided into two groups based on their religion. One, called Balamon, are worshipers of indigenized Hinduism, the other, called Bani, are worshipers of indigenized Islam. In recent years, several articles
have insisted that Bani and Baramon were not two different religious groups but two different categories which
belong together under the same religious system. Those insistences have been explained by the indigenous notion of Awar Ahier, what we called symbolic dualism. According to some articles, the concept of Awar Ahier is explained in many context of Cham society from gods to human body.
http://www.asiafinest.com/forum/index.php?showtopic=18645&st=0&

More on cham muslim groups in viet nam, distinguishing bani cham, & a mention of hindu:

Mosques serving the country's small Muslim population, estimated at 65,000 persons, operate in western An
Giang province, HCMC, Hanoi, and provinces in the southern coastal part of the country. The Muslim
community mainly is composed of ethnic Cham, although in HCMC and An Giang province it includes some
ethnic Vietnamese and migrants originally from Malaysia, Indonesia, and India. About half of the Muslims in
the country practice Sunni Islam. Sunni Muslims are concentrated in five locations around the country. Approximately 15,000 live in Tan Chau district of western An Giang province which borders Cambodia. Nearly 3,000 live in western Tay Ninh province, which also borders Cambodia. More than 5,000 Muslims reside in HCMC, with 2,000 residing in neighboring Dong Nai province. Another 5,000 live in the south central coastal provinces of Ninh Thuan and Binh Thuan.

Approximately 50 percent of Muslims practice Bani Islam, a type of Islam unique to the ethnic Cham who live on the central coast of the country. Bani clerics fast during Ramadan; ordinary Bani followers do not. The Bani Koran is an abridged version of only about 20 pages, written in the Cham language. The Bani also continue to participate in certain traditional Cham festivals, which include prayers to Hindu gods and to traditional Cham "mother goddesses." Both groups of Muslims appear to be on cordial terms with the Government and are able to practice their faith freely. They have limited contact with foreign Muslim countries.

There are a variety of smaller religious communities not recognized by the Government, the largest of which
is the Hindu community. Approximately 50,000 ethnic Cham in the south-central coastal area practice a devotional form of Hinduism. Another 4,000 Hindus live in HCMC; some are ethnic Cham, but most are Indian or of mixed Indian-Vietnamese descent.
http://www.vietpage.com/archive_news/politics/2002/Oct/14/0133.html

Cham hindu - balamon:

20,000 are Hindus still (they are called Balamon, corruption of brahmin).
http://www.hindunet.com/forum/showflat.php?Cat=15,26&Number=33474&page=5&view=collapsed&sb=9&o=&fpart=1

note:: you notice in one place it says 20,000 hindu are in viet nam & another place it says 50,000, so it is difficult to determine what percentage of cham in vietnam are not muslim.
___
Author: tongkatali    Time: 10-5-2007 12:19 PM
Islam appears in Champa

The mid-tenth century is also when we find the first concrete historical evidence that Muslims were in Champa. Chinese texts speak of several men with Muslim names: Pu Ho San (a Chinese transliteration of Abu al Hasan), who served as the ambassador of the Cham king in 951 AC and again in 960 AC when he wanted to present tribute or conduct some diplomacy with the Chinese emperor, Pu Lo E (Chinese transliteration of Abu Ah), who is said to have led approximately 100 foreigners from Champa (it is not known if these were Muslims or not) at a time of internal trouble; and Hu Xuan (Chinese transliteration of Hussain), who led 300 more northwards the following year.

However, it is believed that contact between the Cham and the Muslim world began at an earlier date. According to Simkin, a student of early trade relations, after the Arab Muslims conquered the Byzantine and Persian empires in the mid-seventh century AD, they became active participants in the international Asian trade networks. In 671, a Chinese text states that the Chinese pilgrim I-Ching went to Sumatra on a Persian ship. By 727, large Muslim ships
were a common site in the Chinese port ciiy of Kwangchou (Canton). When this city was sacked and burned by the Arabs and Persians in 748, the center of this trade moved to Haiphong, now located in northern Vietnam.

Muslim Chinese trade had become so large scale by the ninth century, and so many ships were making frequent
voyages between the two nations, that the Persian Gulf, according to Simkin, began to be referred as the "Sea of China". Large Muslim colonies were flourishing in Southern China, and small Muslim settlements were spring up along the route, just as those of the Indians had done earlier. As ties between the countries involved in this trade network increased, so did the number of Muslims in the port cities and as the years passed, Islam began to spread inland. And Champa had one product which these merchants wanted: aloewood, considered by many Muslim geographers of the time to be the best in the world.

There are other artifacts which prove that Muslims were in Champa during these years. One of these consist of rubbings taken by a French naval officer of two Arabic engravings in the Kufic script (unfortunately, he could not find them again after he left the area). The first one is a tombstone of one Abu Kamil which has the date of 29 Safar 431 / 20-21 November 1039 inscribed upon it, while the second one is an announcement to the local Muslim community on the need to pay taxes (done in a hybrid Kufic-Nashi script). It is unknown what percentage of the Cham had become Muslim by this time, but it is probably quite small.

Scholars who have dealt with the introduction of Islam into Champa are of the opinion that the Muslims which initially brought Islam to Champa were mainly Persian Shi'is, citing such events as the above mentioned Persian ship, the persecution of Shi'i Muslims, the existence of a large Persian community on an island near the Chinese capital (in 748), salutations upon the Prophet and his house (as opposed to his companions, who are not mentioned) on the
abovementioned tombstone, and a remark by al Dimashqi (1325) that "the country of Champa...is inhabited by
Muslims, Christians and idolaters. The Muslim religion came there during the time of Uthman...and the Alids,
expelled by the Umayyads and by Hajiaj, fled there." There is also some evidence from the Cham rituals themselves, which place special emphasis upon the names of Ali and Fatimah in wedding ceremonies and cosmology, and on Hassan and Hussein (in cosmology).

Regardless of who first introduced Islam into Champa, most scholars believe that Islam never made any significant progress until after the disastrous defeat of Champa by the Vietnamese in 1471. This was the time of the Islamization of the Malay world, when vast areas stretching from modern-day Malaysia to the Philippines were coming into the fold of Islam, and when their Muslim rulers were leading large and profitable trading kingdoms whose ships regularly plied the waters to China and the Middle East. Muslim traders, scholars, mystics and others traveled far and wide from the last years of the thirteenth century until the establishment of European domination over the area in the seventeenth century. The Cham, an acknowledged racial, cultural and linguistic part of the Malay world, were not left out.

Over the years, more and more Cham became Muslim, and it appears that during the late sixteenth century and all during the seventh century the upper classes, including the royalty, eventually converted to Islam. But, they now had no country to rule over. Many chose to move to Cambodia, while others stayed behind. It should be noted that of those who went to Cambodia, eventually a full one hundred percent of them became orthodox Sunni Muslims under the supervision of Malay communities in Cambodia. Those who remained behind in Vietnam, however were not so fortunate. They were intentionally isolated from the larger world by the Vietnamese authorities and, cut off from the Islamic ummah, their religion gradually deteriorated. As only half of them converted, the influence of the traditional religion and customs remained strong and were gradually reincorporated into Muslim rituals and beliefs. What resulted would not be considered Islamic by many orthodox Muslims, and when the Cham of Cambodia tried to bring them to a more orthodox version of Islam, they ran up against stiff resistance.
http://www.angelfire.com/ny/dawahpage/cham.html

Comparisons to malaysia:

There are quite a few similarities between the Chams of Vietnam and Kampuchea and Malaysians-Indonesians.
Both are Sunni Muslims, following the Shafi'i madh-hab (school of thought). Their culture is similar. For example, both live in villages called kampongs. Muslim men wear batik lungi (shuka in Kiswahili) tied in a knot at the waist, whether in Ho Chi Minh City in Vietnam or in Jakarta, Indonesia, but while the black cap is popular in Indonesia, the Chams of Vietnam and Kampuchea wear white caps like Muslims in other places and these are called kapea (recollection: kofea in Swahili). And the elders among the Chams wear white robes and turbans as is the sunnah. Finally, mixed marriages of Chams to Khmers, Vietnamese or Chinese non-Muslims almost always result in the non-Muslim partner's conversion to Islam (as among the Guyanese for example). The seal of iman (faith) is set; "kis jagaa aur kahan tera kabza naheen", mused Imam Ahmad Raza Khan.
(Note: This article was first published in Iqra The Islamic Journal of Memon Jamat Nairobi, No. 30, Jamadil Aakhir 1415, November 1994).

Only one reference to buddhism:

Cham religion was pretty much home grown to include worshipping the died ancestors, worshipping multiple gods of the surroundings like river god, thunder god, mountain god - polytheism. The Chams were only briefly Bhuddists. There is only one one historical site DongDuong in DaNang that bears traits of Buddhism. The Hindu religion probably effect the most in the Cham culture and religion with similarities in outfits ( especially in women dresses
), with custom of burning the death .
http://groups.google.com/groups?q=cham+group:soc.culture.vietnamese&hl=en&lr=&ie=UTF-8&group=soc.culture.vietnamese&selm=hsENa.187%24fE3.131%40newssvr33.news.prodigy.com&rnum=7
Author: sayangidaku    Time: 10-5-2007 04:50 PM
kat kemboja masih ada lagi org2 cham ni. yg aku pasan nama tmpat kompong(kampung) aje yg sama. lain2 tak fhm dah.
Author: tongkatali    Time: 11-5-2007 09:27 AM
Of some 12 million people living in Cambodia today, an estimated 700,000 comprise the Cham population, whose ancestors once ruled much of Vietnam. When the kingdom of Champa was defeated in 1471, the Cham people fled to Cambodia to seek refuge and have lived there since. During the reign of the Khmer Rouge in the mid- to late-1970s, many Cham were singled out and killed, with many fleeing to Malaysia, Vietnam, and the U.S. to avoid persecution.
Author: tongkatali    Time: 11-5-2007 09:30 AM
Bagi siapa yang nak dengar bahasa orang Cham, anda boleh masuk web ni....RADIO SAP CHAM "The Voice Of Cham", dialamat :
http://www.sapcham.org/index.html
Author: tongkatali    Time: 11-5-2007 09:34 AM
Population

There are two groups of Campa people. The Cams who reside in the coastal area, uses an Austronesia language and practice the matrilineal and matrilocal social system. The people who live in the highland areas also speak the Austronesia language, that is similar to the Cam language and they practice a matrilineal and matrilocal social system similar to the Cams. They are made up of several ethnic groups including Rhade, Jarai, Hroi, Cru and Raglai. Some of these people speak Austroasiatic. Those who practice patrilineal and patrilocal social system are the ethnic groups of Bahnar, Sedang, Mnong, Stieng and Ma.


All the ethnic groups that reside in the Campa territory have similar rights and responsibilities. Hence, some one from among the highlanders could become king regardless of his ethnicity. For example, there was a Campa king by the name Po Rome (1627-1651) who was from among the Cru ethnic group. He was famous and respected by the Cam even until today.

Contrary to what researchers believed prior to 1970, the Campa kingdom is not a mono-ethic nation but rather a poly-ethnic nation where non-ethnic Cams from the highlands also played a major role. Before the 15th Century, due to Hinduism, there were two classes in the Campa kingdom: the ruling class and the commoners. The ruling class was made of its leaders and family members, the Brahman and the nobility. They practiced the Sanskrit traditions and lived their lives modeled after the Indian culture. The commoners were divided into free people, slaves and foreigners who were considered as enemies and rebels.


After the 15th Century, the Campa people were divided into two classes. The first was made up of the rulers, royalties, nobility, religious leaders and those in power; Hinduism influenced them. The second class is made up of free people such as farmers and sailors. Another category of citizens is known by its high number, called the . The is a category of citizen that was made slaves either through their own debts or through their parents
Author: tongkatali    Time: 11-5-2007 09:51 AM
AN INTRODUCTION OF THE HISTORY OF THE CHAMP

Between the end of the 2nd Century A.D. and the first three decades of the 19th Century, there existed an ancient kingdom by the name of Campa, located in present day Central Vietnam. At the beginning of its existence, this kingdom covers an area extended from Porte d`Annam (Hoanh Son) to Col des Nuages (south of Hue). During the 4th Century, its territory was expanded to the Donnai region (Saigon). However, since the 10th Century, due to pressure from Dai Viet (Vietnam), the northern border of the Campa kingdom gradually shifted to the south.


History

The history of the Campa Kingdom can be divided into two eras. The first era dated from the end of the 2nd century until 1471, during which, Campa was under the influence of Hinduism. The second era was from 1471 until 1832, a time when Campa professed a mixture of local beliefs intermixed with Islamic traditions.

Around 192 A.D., this country was known in Chinese texts and literature as Lin-Yi, which expanded its territories to southern Hue and became the Kingdom of Campa. It was this Campa Kingdom, which had borrowed Hinduisme theories to explain the universe, social organization, kingship, acts of worshipping and the Sanskrit language. It is not a centralized nation but rather a federation of lives small regional governments, namely: Indrapura, Amaravati, Vijaya, Kauthara and Panduranga.


During its first eight centuries of its existence, the Kingdom of Campa had on many occasions invaded its northern and southern neighbors. However, the 11th Century marked the decline of the Hindu-Campa, a result of the Vietnamese invasion. In 1069, Campa shifted its border to Lao Bao (north of Hue). In 1306, King Jaya Simhavarman III left the region between Lao Bao and Col des Nuages (south of Hue) to the Vietnamese. In 1471, after conquering Vijaya, the Vietnamese king, Le Thanh Tong destroyed the capital and systematically abolished all Campa identity and culture.

Even though 171 marked the end of the Hindu-Campa Kingdom, it does not mean the end of Campa as subscribed by some historians. In fact the southern territories (Kauthara and Panduranga), which were not conquered, have revived a new Campa with new values and belief. This southern Campa Kingdom no longer practiced Hinduism but a mixture of local beliefs and toward the end of the 16th Century; it began to receive Islamic influence. In short, the new Campa Kingdom had very little similarities with the old Hindu-Campa.


The new Kingdom received the same fate as the old Campa when the Nguyen Dynasty actively expanded its territory to the south (Nam Tien). In 1611, the Nguyen Lords conquered the Campa Kingdom region between Cu Mong and Thach Bi Billy. In 1653, it conquered Kauthara. After the end of the Vietnamese civil war (1771-1802), Panduranga-Campa was rebuilt with only one zone of autonomy in Vietnam. This zone was later annexed definitively by force by Emperor Minh Menh in 1832.

After over sixteen centuries of existence, the Campa Kingdom was vanished from the world map forever.
Author: Dutch-Lady    Time: 11-5-2007 10:26 AM
champa itu khan satu2nya kerajaan Islam Di daratan Indochina. Kok Aneh ya , Msekipun di Daratan Indochina pernah berdiri Kerajaan Muslim, tapi saat ini sebgaian Besar penduduknya malah beragama Budha. ada yg tahu nggak ya , alasannya kenapa
Author: Dutch-Lady    Time: 11-5-2007 10:27 AM
jangan lupa nonton SIGn of ISLAM
Author: Dutch-Lady    Time: 11-5-2007 10:32 AM
http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_in_Vietnam
Author: Dutch-Lady    Time: 11-5-2007 10:45 AM
http://www.djpkpd.go.id/enug/artikel.php?id=78
Author: tongkatali    Time: 11-5-2007 11:38 AM
Title: Reply #14 Dutch-Lady's post
GOOD INFO...TQ...

...boleh tolong pastekan gambar...peta empayar Champa tak ?
Author: HangPC2    Time: 11-5-2007 12:08 PM








[ Last edited by  HangPC2 at 14-5-2007 10:29 AM ]
Author: tongkatali    Time: 13-5-2007 10:13 AM
Title: Reply #16 HangPC2's post
Terima kasih hangpc's
Author: HangPC2    Time: 7-6-2007 11:42 PM
Artifak Champa Di American Museum of Natural History New York


Cham Dish








Sources : http://www.vikingsword.com/vb/showthread.php?t=4707
Author: HangPC2    Time: 22-8-2007 12:06 AM
mod merged kan topik yang ada.....
Author: rempo    Time: 22-8-2007 03:15 AM
Tak lama dulu(awal tahun ni)ada sekumpulan nelayan Vietnam berteduh di Teluk Bali,Kelantan utk berlindung dr ribut.Mereka ini dilaporkan beragama Islam oleh media dan mengaku sebagai Melayu Campa.Rupa2nya di Vietnam pun masih ada sisa2 orang Campa sampai sekarang selain dr di Kemboja.

Di Malaysia juga terdapat pelarian politik Kemboja yang melarikan diri dari kekejaman pemerintah mereka.Kalau di Muar,Johor pendatang Kemboja ini boleh kita temui mendominasi perniagaan kain di satu kawasan perniagaan.Keturunan mereka dr generasi yg terkemudian byk yg sudah terasimilasi menjadi org Melayu.
Author: HangPC2    Time: 22-8-2007 10:21 AM
Originally posted by rempo at 22-8-2007 03:15 AM
Tak lama dulu(awal tahun ni)ada sekumpulan nelayan Vietnam berteduh diTeluk Bali,Kelantan utk berlindung dr ribut.Mereka ini dilaporkanberagama Islam oleh media dan mengaku sebagai Melayu Campa ...



Penduduk Felda kat Pahang Semasa Zaman Tun Razak kebanyakan Berketurunan Champa
Author: HangPC2    Time: 27-10-2007 01:30 AM
Sejarah Melayu Champa


Kisah Sejarah Melayu tentang Pau Gama yang pergi ke Majapahit dan berkahwin dengan Raden Gaalah Ajang dan kemudian memperolehi seorang anak bernama Jatnaka dapat dikesan sejarahnya. Tokoh Pau Gama itu ialah Jaya Simhavarman III (1288 - 1307) yang telah berkhawin dengan puteri Raja Javadvipa bernama Tapasi


Raja Jaya Simhavarman III berkahwin pula dengan puteri Dai Viet (Vietnam). Perkahwinan politik dengan puteri Dai Viet ini mengorbankan dua wilayah Champa di utara Col des Nuages. Sesudah beliau meninggal, baginda diganti oleh seorang anaknya yang bernama Harijitatmaja yang meneruskan penentangan terhadap penguasaan Dai Viet ke atas wilayah pusaka-nya. Baginda akhirnya ditangkap dan meninggal pada 1313 dalam kurungan sangkar emas. Harijitatmaja diganti oleh saudaranya yang dikenali dengan sebutan Che Nang atau Che Man atau Cei Anak. Che Nang meneruskan perjuangan menentang Dai Viet. Tokoh inilah agaknya yang disebut dalam Sejarah Melayu sebagai Jatnaka. Tokoh lain yang disebut dalam Sejarah Melayu ialah dua orang pelarian Champa yang bernama Syah Indera Berman dan Syah Pau Ling (Liang). Sejarahnya dapatjuga dikesan iaitu terjadi pada zaman pemerintahan Ban La Tra Toan (1460 - 1471).

Ban La Tra Toan memerintah di ibu kota Sri Vini (Sri Raja Than Ton). Setelah Kota Vijaya jatuh. Raja Champa pun mati terbunuh. Dengan kejatuhanibu kota Vijaya ini ramai pelarian politik Cham yang menuju ke daerah Melayu yang selamat, antara lain ke Melaka. Yang termasuk dalam pelarian itu ialah dua orang putera raja Champa, iaitu Indravarman dan Pau Liang di atas. Gambaran Sejarah Melayu tentang Champa terdapat dalam Al-Kisah ke29 yang menceritakan seorang Nakhoda Champa yang bernama Sayyid Ahmad bersahabat dengan Hang Tuah pergi ke Inderapura (Pahang) untuk melarikan Tun Teja Ke Melaka. Kekuatan Champa berdasarkan fakta jelas lebih besar daripada perahu Pahang hingga dapat menolong pahlawan Melaka itu melarikan Tun Teja. Kehadiran tokoh Nakhoda Champa di Melaka dan di Pahang dapat dihubungkan pula dengan wujudnya pedagang Champa di Banten seperti yang diceritakan oleh Sejarah Melayu dalam Al-Kisah ke-34 menceritakan perkahwinan seorang puteri keturunan Champa dengan anak seorang pembesar Melaka.

Peperangan Champa dengan orang Vietnam (Dai Viet) dapat kita ikuti dalam beberapa naskah Melayu Tradisi seperti Hikayat Hang Tuah. Bab ke-23 hikayat itu menceritakan peristiwa Negeri Indrapura diserang oleh ikan todak Negeri Indrapura sebenarnya dapat dirujuk kepada Indrapura yang wujud di Champa pada separuh kedua abad ke-8 dan Indrapura inilah tapak pertama bangsa Melayu Champa mengalami kesukaran dalam hubungan dengan tetangganya Dai Viet. Serangan orang Dai Viet terus-menerus hingga Indrapura jatuh ke tangan mereka pada tahun 1000. Ikan todak itu hanya sebagai simbol seragan-serangan laut bertubi-tubi daripada Dai Viet.

Disebabkan perkembangan penduduk yang bertambah di Delta Sungai Merah, Vietnam telah melakukan perluasan politik ke arah Selatan. Akibat peperangan yang terus-menerus dengan Vietnam, Orang Cham sedikit demi sedikit kehilangan wilayah utaranya yang ditakluk lalu diduduki oleh tentera Vietnam. Oleh sebab itu, antara abad ke11 dan ke-17, wilayah yang didiami bangsa Cham makin sempit kerana dirampas daripada sebelah utara, Oleh yang demikian jumlah penduduk Cham semakin berkurangan dan tempat tingalnya berpindah ke arah selatan, terutama setelah perebutan kota Vijaya pada tahun 1471, yang akibatnya antara lain mendesak Orang Cham ke selatan ke puncak Cu Mong.

Meskipun kekalahan kota Vijaya merupakan pukulan yang sangat hebat kepada Orang Cham, namun begitu mereka bertahan sedapatanya dan mendirikan kembali negeri-negeri di daerah-daerah yang masih dapat dikuasai. Ketahanan Orang Cham semakin pulih dan pada 1594, seorang raja Champa berjaya mengirimkan tentera bantuan kepada Sultan Johor untuk memerangi orang Portugis. Ramai Orang Cham, yang tidak bersedia hidup dalam negeri yang tertekan dan kian hari kian tunduk kepada kekuasaan Orang Vietnam, telah melarikan diri; kadang-kadang dengan pemimpinya ke Kemboja dengan melintasi hutan-hutan dan tanah tidak bertuan yang terletak disebelah barat Panduranga.

Namun begitu orang Cham yang masih tinggal di negerinya tetap dalam keadaan tidak berubah sehingga tahun 1834. Dalam tahun itu Kaisar Minh Menh telah menghapuskan segala gambaran tentang wujudnya sebuah negara Champa yang merdeka dan menjadikan Panduranga sebagai Wilayah Vietnam. Tetapi mulai tahun 1834 - 1835 orang Cham di '' Vietnam '' kan secara paksa. Mereka diperintah berpakaian Vietnam, bertutur bahasa Vietnam, menggunakan nama Vietnam dan merayakan upacara-upacara Vietnam biar apapun agama mereka. Seterusnya mereka dipaksa mematuhi peraturan-peraturan ketat yang ditetapkan oleh Minh Menh yang ingin melihatmereka lenyap sebagai bangsa asing.

Meskipun demikian, oleh sebab begitu sisa-sisa golongan Champa itu, mereka berusaha dengan sedaya-upaya untuk mempertahankan sekurang-kuragnya lembaga Kerajaannya, Lambang Kebangsaanya yang terakhir. Pada tahun 1822, kerana tertekan oleh situasi yang benar-benar mengecewakan, Raja Champa sendiri, Po Cong Chan, turut keluar mengasingkan diri ke Kemboja, mengikut kebanyakan rakyatnya yang sudah menetap di sana.


Sources : Digest '' MUTIARA MALAYSIA '' 1 PP7609/9/93 Dis. (1993)




[ Last edited by  HangPC2 at 27-10-2007 11:50 PM ]
Author: HangPC2    Time: 27-10-2007 11:17 PM
Po Nagar Towers


Located outside of Nha Trang, the Po Nagar (the Lady of the City) towers were built between the 7th and 12th centuries on a site used for Hindu worship as early as the 2nd century AD. There were once seven or eight towers at Po Nagar, four of which remain. At the site there is a mandapa (meditation hall) where worshipers must pray before proceeding to the kalan (sanctuary). The 23-meter high North tower, with its terraced pyramidal roof, vaulted interior masonry and vestibule, is a superb example of Cham architecture. It was built in 817 by King Harivarman I , 43 years after the original temples were sacked and burned by Indonesian corsairs.









Po Klong Garai Towers


Located in Phan Rang province, the Po Klong Garai site consists of four brick towers constructed at the end of 13th century during the reign of King Jaya Simhavarman III.











Po Ro Me Towers


Also located in Phan Rang is the Po Ro Me, one of the newest Cham tower. The tower is named after the last ruler of the independent Champa, King Po Ro Me (ruled 1629-1651) who died a prisoner of the Vietnamese.












Author: nice_72    Time: 30-10-2007 05:38 PM
Hok alosss la weii.... Pengkalan Chepa... dulu tu pelabuhan yg dipanggil Pengkalan Champa...
Author: sekngucing    Time: 30-10-2007 06:25 PM
BETUL KE ORANG KELANTAN TU ASAL DARI CHAMPA?
Author: dempol    Time: 30-10-2007 08:37 PM
Originally posted by sekngucing at 30-10-2007 18:25
BETUL KE ORANG KELANTAN TU ASAL DARI CHAMPA?


tah la..tapi kalau menantu N.Ajis tu ye la dari Champa..
Author: sekngucing    Time: 30-10-2007 08:45 PM
Title: Reply #23 dempol's post
menantu paklah dari mana? ****** ke
sekngucing
Author: sekngucing    Time: 30-10-2007 08:45 PM
oiyt apa ni nak tulis ****** pun tak boleh mcmana dgn #?
Author: remizati    Time: 31-10-2007 09:40 AM
kwn aku atuknya adalah org hanyut kemboja...org melayu champa..tp dah jd warga negara malaysia..smlm tgk rtm...ada citer pasal kemboja dan melayu champa..diorg nieh bleh ckp melayu gaks..
Author: remizati    Time: 31-10-2007 10:03 AM
Title: Reply #11 Dutch-Lady's post
sbb yg islam dah lari ke kemboja..lagipun menurut artikel nieh..org champ ada dua golongan satu islam dan satu lagi hindu-buddha...dan dalam yg islam tuh ada dua golongan ..satu islam cam kat malaysia dan satu lagi islam campuran hindu-buddha...jd diorg consider yg islam campuran hindu-buddha tuh sebagai hindu-buddha...ekceli benda nieh terjadi bukan salah diorg, tp diorg tak dapat maklumat tentang islam yg sebenar...jd kesimpulannya yg tinggal di vietnam tuh byk hindu-buddha berbanding org champ di kemboja...
Author: HangPC2    Time: 20-12-2007 10:12 PM






Cham Dance (Robam Oba Trop)





http://www.youtube.com/watch?v=E4E8xYW3kAc




Cham Dance - Sweep Away Sorrow





http://www.youtube.com/watch?v=NL2URAvvRSU



Author: HangPC2    Time: 13-2-2008 01:55 PM
FLC - Le Front pour la Liberation de Cham





Descendents of the people of the old kingdom of Champa, that live in South Vietnam






Cham Liberation Movement







This flag is the flag of the Front de Liberation des Hauts plateaux. The flag was adopted in March 1946 when four highlanders tribes united in the fight for independence. The hoist band must be red (the report of green published in Flaggenmitteilung 105, was later corrected in 109) and the crescent and star is for the Cham tribes Zyaray and Edeh. The green band is for Montagnard tribes Banar and Koho and mean the nature that they pledge. The four blue stripes (blue above and below) mean the unity and the three white stripes mean the freedom. The first name of the organization was "Front des Petits Peuples" (1946-1960). In 1960 the name was changed to Front de Liberation des Hauts plateaux andstill later in 1960 joined the FULRO, together with the Front of Liberation of Champa.
Jaume Oll
Author: HangPC2    Time: 2-3-2008 04:39 PM
Misi bantu Islam Kemboja





Oleh Idris Musa
idris@hmetro.com.my




PERTUBUHAN Kebajikan Islam Malaysia (Perkim) Cawangan Bukit Damansara, Kuala Lumpur terpanggil membantu masyarakat Islam di Kemboja selepas melihat dari dekat keperitan mereka dalam beberapa siri lawatan di kawasan pedalaman wilayah Cham.

Menurut Pengerusinya, Abdul Hanif Harun, hasil daripada kerjasama semua pihak dan sumbangan dermawan, pihaknya membina sekolah agama di negara itu.


Sekolah agama itu diberi nama Madrasah Umar Al-Khattab siap dibina di Kampung Seraiweal, Cham, kira-kira 130 kilometer dari ibu negara Kemboja, Phnom Penh, menggantikan bangunan sekolah lama yang sangat uzur.

Bangunan sekolah dua tingkat itu dilengkapi enam bilik darjah dan beberapa kemudahan asas lain selain menampung kira-kira 200 murid.

Ia dirasmikan Setiausaha Negara, Kementerian Buruh dan Latihan Vokasional Kemboja, merangkap Penasihat dan Wakil Khas Perdana Menteri Hun Sen, Datuk Othman Hassan, baru-baru ini.

Majlis dihadiri kira-kira 1,000 penduduk Kemboja turut dihadiri, Timbalan Gabenor Wilayah Kampung Cham, Some Sokpry @ Sobri dan Presiden Majlis Tertinggi Islam Kemboja, Datuk Kamaruddin Yusof.

Othman berkata, pihaknya menghargai jasa Perkim cawangan Bukit Damansara dan dermawan dari Malaysia kerana mengambil inisiatif membina sekolah agama itu.

"Ia disiapkan dalam masa yang singkat tanpa sebarang masalah. Saya berharap sekolah ini dapat dimanfaatkan masyarakat Islam di daerah ini," katanya.

Perkim cawangan Bukit Damansara turut menganjurkan program korban di kawasan pedalaman yang memberi manfaat kepada umat Islam di negara itu terutama fakir miskin.

Program ibadat korban itu dilaksanakan dengan kerjasama imam besar Masjid Bandar Baru Sg Buloh, Selangor, Idris Yusoff yang berasal dari Kemboja.

Kali pertama program itu membabitkan 51 lembu, manakala bagi kali kedua membabitkan 130 lembu dan diagihkan kepada masyarakat tempatan.

Abdul Hanif berkata, pihaknya turun ke beberapa kampung di kawasan pedalaman di sekitar Sungai Mekong, Wilayah Kampung Cham.

Kampung terbabit ialah Brik Aji, Kendol, Ralen Kheno, Rao, Phomthy, Phomtenut, Kilo 31, Kilo 21 dan Seraiweal, Phomteria, Kheboob, Ambel, Puk Soi, Rakakheno dan Sepei.

"Tiba di Phnom Penh kami terus ke Kampung Cham dan bermalam di Hotel Mekong. Selepas Subuh, kami menyeberangi Sungai Mekong untuk memulakan ibadat korban.

"Pada malamnya kami pulang ke hotel dan keesokan harinya selepas Subuh kami menyeberangi Sungai Mekong sekali lagi untuk meneruskan program ibadat korban di beberapa kampung lain," katanya.

Menurutnya, umat Islam di beberapa kampung di Kemboja mengambil kesempatan daging korban untuk mengadakan kenduri perkahwinan anak masing-masing.

Hasil sumbangan dermawan juga, Perkim cawangan itu menyampaikan sumbangan kepada anak yatim, fakir miskin dan warga tua.

Antara bentuk barang yang diberikan ialah Muqaddam, naskhah al-Quran, kitab aqidah dalam bahasa Cham, alat tulis, telekung, kain pelekat, sejadah dan baju.

Menurut Abdul Hanif, selepas ini pihaknya akan melengkapkan peralatan sekolah terbabit dengan alat tulis dan bahan bacaan selain memperkenalkan kurikulum pembelajaran agama di Malaysia kepada sekolah terbabit.

Pihaknya juga akan memberikan tumpuan untuk membaik pulih Masjid An-Nikmah di Seraiweal, membantu menggali perigi di Masjid Braphat, Thong Khmom, kira-kira 170 kilometer dari Phnom Penh yang menghadapi kemarau teruk.

Selain itu, pihaknya juga akan membantu membina kolam air dan tempat wuduk di sebuah masjid di Kampung Phum Cham Thmey, Krokor Pursat kira-kira 160 kilometer dari Phnom Penh dan merancang untuk membaik pulih Madrasah Dubai Al-Islamiah di Chrang Chamres.


- Metro Ahad -



Author: tongkatali    Time: 3-3-2008 07:58 AM
Originally posted by sekngucing at 30-10-2007 06:25 PM
BETUL KE ORANG KELANTAN TU ASAL DARI CHAMPA?


KELANTAN DULUNYA ADALAH MERUPAKAN PUSAT BAGI BEBERAPA EMPAYAR MELAYU ANTARANYA IALAH CHERMIN DAN LANGKASUKA, MAJAPAHIT DAN SRIVIJAYA. JADI KELANTAN MEMANG DARI DULU LAGI MENJADI TUMPUAN BAGI SELURUH MASYARAKAT NUSANTARA...MACAM KUALA LUMPUR PADA HARI INI LAH...MACAM-MACAM ORANG ADA DI KL...BEGITU JUGA DI KELANTAN. JADI JIKA DIKATAKAN ORANG-ORANG KELANTAN RAMAI YANG BERKETURUNAN CHAMPA...SAYA AKAN KATAKAN YA. CUMA MUNGKIN BUKAN KESELURUHAN TAPI SEBAHAGIAN. HUBUNGAN DI ANTARA KELANTAN DAN CHAMPA MEMANG DIKATAKAN SANGAT ERAT...DAN IANYA BERTERUSAN HINGGA KE HARI INI. LIHAT SAHAJA CARA MEREKA BERPAKAIAN MISALNYA CARA ORANG-ORANG LELAKI CHAMPA MEMAKAI SERBAN...SAMA DENGAN ORANG-ORANG KELANTAN. DARI SEGI DIALEK PUN HAMPIR SAMA...PERNAH MB KELANTAN TUAN GURU NIK ABDUL AZIZ PERGI KE KEMBOJA...BERCERAMAH AGAMA...MENGGUNAKAN LOGHAT PERCAKAPAN KELANTAN DAN MEREKA FAHAM DAN KITA PUN BOLEH FAHAM MEREKA.
Author: Lloni    Time: 3-3-2008 09:11 AM
raja chanpa dulu yg mempunyai nama yg agak  sinonim dgn nama orang kelantan....


Chế MânIn 1307 A.D., the Cham King Jaya Simhavarman III (Che Man), the founder of the still extant temple of Po Klaung Garai in Panduranga, ceded two northern districts to the Dai Viet in exchange for the hand in marriage of a Viet princess. Not long after the nuptials, the king passed away, and the princess returned to her northern home in order to avoid a Cham custom that would have required her to join her husband in death. However, the lands that Che Man had rashly ceded were not returned. In order to regain these lands, and encouraged by the decline of Dai Viet in the course of the 14th century, the troops of Champa began to make regular incursions into the territory of their neighbor to the north.[36]
[edit] Chế Bồng Nga - the Red KingThe last strong king of the Cham was Che Bong Nga or Che Bunga, who ruled from 1360 until 1390. In Vietnamese stories he is called The Red King. Che Bong Nga apparently managed to unite the Cham lands under his rule and by 1372 he was strong enough to attack and almost to conquer Dai Viet from the sea.
Cham forces sacked Thang Long, the capital city of Dai Viet located at the site of modern Hanoi, in 1372 and then again in 1377. A last attack in 1388 was checked by the Vietnamese General Ho Quy Ly, future founder of the Ho Dynasty. Che Bong Nga died two years later in 1390. This was the last serious offensive by the Cham against Dai Viet, but it helped spell the end of the Tran Dynasty, which had forged its reputation in the wars against the Mongols a century earlier, but which now revealed itself as weak and ineffective in the face of the Cham invasions.[37]
Author: saatcham    Time: 13-9-2008 03:38 AM
Title: how
champa tinggal sejarah.....

Author: WonBin    Time: 13-9-2008 10:54 AM
Kesian kat orang Melayu Champa.

Harus anda ingat, orang Champa adalah MELAYU.
Orang Champa adalah Melayu yang asli. Bukan Jawa, bukan Bugis, dan bukan semata-mata suku kaum di Nusantara.

Orang dari Jawa adalah JAWA, bukan Melayu. Bila datang ke Malaysia aja mereka ni jadi Melayu

[ Last edited by  WonBin at 13-9-2008 10:58 AM ]
Author: HangPC2    Time: 12-10-2008 12:55 PM
Vietnam-Champa Relations and the Malay-Islam Regional Network in the 17th
Author: HangPC2    Time: 12-10-2008 01:07 PM
From the agreement it is apparent that the Cham territories were well penetrated by Vietnamese settlers and that there was no distinctive demarcation between a Cham and a Vietnamese area in the Binh Khang Garrison (Thuan Thanh area). The terms of the agreement also suggest that the Nguyen had conceded a great deal of administrative authority to their sponsored Cham king. However, the great influx of foreign culture and people inevitably forced the Chams to accept the presence of the Viet people and adopt some of their ways, including wearing Vietnamese costumes and using the Vietnamese language.

Nguyen-Champa relations between 1697 and 1728 were described by Vietnamese sources as amicable. In the seventh month of 1714, for instance, after the completion of the renovation of the Thien Mu Temple in Phu Xuan, Po Saktiraydaputih brought his three sons to attend a religious celebration hosted by Nguyen Phuc Chu. Chu, a devout Buddhist, was very pleased
Last edited by HangPC2 on 1-10-2013 02:23 PM


Author: HangPC2    Time: 12-10-2008 01:09 PM
The Sejarah Melayu (Malay Annals) mentions the presence of Chams in Malacca during the reigns of the Malay sultans. They were known to be political refugees who had arrived in Malacca after 1471. They were well received by the rulers of Malacca, who appointed some Cham noblemen to official positions in the court. In highlighting the Cham presence in Malacca, Marrison draws attention to the fact that the Chams probably contributed to the racial admixture of the Malays of the Peninsula and hence some Cham influences may have survived in Malay cultural tradition.


It is more important for our purposes to note that Malacca was a destination in the post-1471 Cham diaspora. The year 1471 marked the sack of Vijaya by the Vietnamese, the year Henri Maspero suggested as the end of Champa. Was the Cham decision to go to Malacca prompted by ethno-cultural considerations or by religion ?


It was probably based more on ethno-cultural factors
Last edited by HangPC2 on 1-10-2013 02:29 PM


Author: HangPC2    Time: 12-10-2008 01:10 PM
Cham Resistance and the Malay-Islamic Regional Network



French missionary sources mention that during the thirty years prior to the fall of Champa to the Nguyen in 1693, there were many Malay scribes and missionaries in the court of Champa. Their main task was to propagate the Islam faith to the Chams. It is likely that these Malays became involved in the Cham struggle against Vietnamese encroachment into Cham territories, resulting in several anti-Vietnamese movements. In this regard, the Chams clearly invoked their Malay-Islamic identity in trying to enlist help against the Vietnamese.

Between the establishment of Nguyen rule over Champa in 1693 and the final annihilation of the Cham political entity in 1835, the Chams made many attempts to break away from Vietnamese rule. These normally took the form of armed revolts. Among the major Cham revolts were those of 1693, 1728, 1796, and 1832-34.

In the case of the 1728 revolt, Po Dharma suggests that the main cause was Cham dissatisfaction with their socio-economic situation. It was through these revolts that the Chams began to rekindle their ties with the Malays and seek their help in resisting the Vietnamese.

The Cham resistance of 1796 control was led by a Malay nobleman named Tuan Phaow. He is believed to have been from Kelantan, as he told his Cham followers that he was from Mecca (Kelantan). His followers consisted mainly of Chams from Binh Thuan and from Cambodia (giving rise to the suggestion that he was from Cambodia), as well as Malays. Tuan Phaow, resistance had a religious dimension (Jihad). In order to legitimize his actions, Tuan Phaow claimed to have been sent by God to help the Chams resist the Vietnamese. Tuan Phaow, forces were up against Nguyen Anh (Gia Long, founder of the Nguyen Dynasty). Despite putting up strong resistance for almost two years, Tuan Phaow, forces were cornered and defeated by the Nguyen army working in league with a pro-Nguyen Cham ruler. Tuan Phaow reportedly escaped to Mecca. This resistance movement was the first clear indication that Cham resistance had a strong Malay connection. It also shows the Islamic religious dimension becoming a common rallying call.


The 1832 Cham revolt took place as a reaction against Emperor Ming Mang, harsh oppression of the Chams in reprisal for their support of Ming Mang, viceroys in Gia Dinh in the south. Viceroy Le Van Duyet had refused to accept orders from Hue since 1728. After Duyet passed away in 1832, he was succeeded by his adopted son, Le Van Khoi, who continued to resist the Nguyen court. Ming Mang, army carried out a series of oppressive activities against the Cham population in Binh Thuan to punish them for supporting Le Van Duyet and Le Van Khoi. In this conflict, the Malay-Cham connection is again evident in the form of Malay leadership. The Chams were led by a Islamic clergyman from Cambodia named Katip (Khatib) Sumat, who had spent many years studying Islam in Kelantan. Apparently, upon hearing that Champa was under attack by the Nguyen army, Katip Sumat immediately returned. Arriving in Binh Thuan in 1833, he was accompanied by a large force of Malays and Chams from Kelantan. Katip Sumat led the Chams in a series of guerrilla attacks against the Nguyen army. Apart from fighting for the survival of Champa, Katip Sumat invoked the Islamic bond in rallying Malay and Cham support for the cause. In some ways this turned the Cham struggle against the Vietnamese into a form of religious war. The Katip Sumat-led resistance, however, was defeated by the Nguyen army.

Katip Sumat, Malay contingent did not consist only of volunteers. It is believed that they were sent by Sultan Muhamad I of Kelantan (1800-1837), who raised an army to accompany Katip Sumat to Champa. According to Po Dharma, the underlying factors were the Sultan, acknowledgement that he and the ruler of Champa shared the same lineage (descendants of Po Rome) and of the need to preserve Islamic unity.


The defeat of Katip Sumat and other Malay-Cham resistance against the Vietnamese in 1835 marked the end of Champa as an independent or autonomous political entity. However, resistance up to that time demonstrates that the Malay-Cham relationship was very old and based first on their common Malay identity and, increasingly since the sixteenth century, on their common adherence to the Islamic faith. Malay-Cham relations continued after 1835 as well, mainly culturally and religiously.



The Twentieth-Century Legacy of Cham-Malay Linkages


The final annihilation of Champa by the Vietnamese Emperor, troops in 1835 effectively marked the end of almost two millennia of continuous Champa existence. Since then, the last strips of Champa territories, known as Panduranga to the Chams, were fully incorporated into the Vietnamese realm. The end of the Cham royal house also effectively ended the little protection afforded the Cham population between 1693 and 1835. Unlike the previous arrangement, wherein the Chams were subjects of the Cham rulers and governed by Cham regulations and laws, the post-1835 Cham population came under direct Vietnamese rule. The provincial administrators were the highest authority, and Cham notables served as middlemen between the population and the Vietnamese rulers.

With the end of 1835 revolt, Cham links with the external world were also considerably reduced. This situation persisted until the second half of the nineteenth century, when Binh Thuan and five other provinces in the south were ceded to the French by the Nguyen at the end of the Franco-Vietnamese War of 1858-1861. The advent of French colonization of Vietnam actually ended Nguyen attempts to wipe out the Chams. The breakdown of the Nguyen administrative apparatus in the face of greater French control over the provinces saw the rekindling of ancient Cham aspirations to exert Cham identity. Efforts to re-establish traditional external linkages, including those with the Malay states, played an important role. This is evident from reports of religious teachers (ulama) from the Malay Peninsula who frequented the former land of Champa during the final years of the nineteenth century and the early decades of the twentieth. Like their predecessors, many of these visitors stayed for long durations in the former Champa as well as among the Chams in Cambodia. They married local Cham women and had children. Several of these families remained in the former Champa and in Cambodia, cementing relationships established in earlier centuries.

During the twentieth century, exchanges of visits between the Chams and the Malays became more frequent and were often family visits, though the religious factor remained strong. Until recently, Malay missionaries visited southern Vietnam to spread the Islamic faith among the Chams. In the annual international Quranic recital competition in Kuala Lumpur, representatives from Vietnam (Binh Thuan) continued to take part until the escalated Vietnam War made it impossible for them to attend.

From the end of the Vietnam War in 1975 until 1993, the Malaysian government took in no fewer than 7,000 Muslim Cham refugees from Vietnam and Cambodia, making them the only group out of the tens of thousands of Vietnamese refugees who passed through Malaysia to be accepted and settled. Though the official explanation was based on humanitarian considerations, the truth lies with Malay-Cham connections based on common Malay and Islamic identity.



----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------                                                                                          

Danny Wong Tze Ken is associate professor in the Department of History, University of Malaya. This project was funded by a SEASREP-Toyota Foundation Regional Collaboration Grant.



Sources : http://kyotoreview.cseas.kyoto-u ... e4/article_353.html





Last edited by HangPC2 on 1-10-2013 02:30 PM


Author: tongkatali    Time: 12-10-2008 02:11 PM
Title: Balas #38 HangPC2\ catat
Memang aku sokong kita beri saja kerakyatan kepada sapa-sapa sahaja yang serumpun yang nak jadi warganegara Malaysia setelah mereka menunjukkan ketaatsetiaan mereka kepada negara. Ini secara tak langsung  akan menambahkan lagi jumlah MUSLIM ni Malaysia. Kalu kita kaji dasar luar kita sebenarnya sudah banyak kali hal ini berlaku. Kita pernah "mengambil" orang-orang ACHEH, PATANI, MINDANAO...dan KEMBOJA...semua serumpun ! Hidup MELAYU.
Author: NoraHay_08    Time: 16-12-2008 01:04 AM
Title: Balas #34 WonBin\ catat
setau saya jawa tu salah satu dr rumpun melayu
Author: dCrook    Time: 16-12-2008 09:53 AM
Title: Reply #40 NoraHay_08's post
orang jawa malaysia jek yang percaya camtuh..jawa indon mane percaye..
Author: came77    Time: 16-12-2008 10:04 AM
Title: Balas #41 dCrook\ catat
tak tengok tv ke? orang2 indonesia sentiasa mengaku mereka adalah serumpun dengan orang2 melayu di malaysia.
Author: dCrook    Time: 16-12-2008 12:57 PM
Title: Reply #42 came77's post
serumpun mmg btol, tapi mengaku diorang melayu? tidak sekali
Author: came77    Time: 16-12-2008 03:39 PM
Title: Balas #43 dCrook\ catat
itu le silapnye org indon, sebab tu diaorang selalu bergaduh sesama suku.
pada hakikatnye diaorang semua berbangsa melayu.
Author: Maxx    Time: 16-12-2008 11:53 PM
good info...x tahu pun pasal ni sebelum nih
Author: tongkatali    Time: 18-12-2008 10:26 AM
Originally posted by dCrook at 16-12-2008 09:53 AM
orang jawa malaysia jek yang percaya camtuh..jawa indon mane percaye..



Dulu aku ada bersembang dengan seorang military "intel"...katanya mereka diajar cara-cara nak "mengenali" asal-usul seseorang...orang tu datang dari negeri mana?...so, katanya orang JAWA yang sebenar "ori" memang ada di Kelantan...katanya orang JAWA mempunyai kuku yang kontot....dan banyak lagi la "clue" lain.
Author: nice_72    Time: 18-12-2008 10:29 AM
Originally posted by tongkatali at 18-12-2008 10:26 AM



Dulu aku ada bersembang dengan seorang military "intel"...katanya mereka diajar cara-cara nak "mengenali" asal-usul seseorang...orang tu datang dari negeri mana?...so, katanya orang JAWA ya ...



pasal kuku tu aku 100% setuju.....

kena balik kepada sejarah lama... apa kaitan Bukit Panau dengan Medan.....
Author: tongkatali    Time: 18-12-2008 12:01 PM
Originally posted by nice_72 at 18-12-2008 10:29 AM



pasal kuku tu aku 100% setuju.....

kena balik kepada sejarah lama... apa kaitan Bukit Panau dengan Medan.....



Menarik ni bang...tolong la cerita lebih lanjut...tolong dehhhh
Author: orion_pax    Time: 19-12-2008 11:37 AM
orang kemboja banyak berhijrah ketika perang anjuran rejim Pol Pot 30 tahun lampau..dorang panggil askar Pol Pot ni tentera merah..ada yang berhijrah kat Perancis,Malaysia..dorang kena kejar sampai masok border Thailand dan bila kerajaan Thailand bagitau takleh nak lindung mereka..dorang lari sampai Malaysia..
Author: Narutah    Time: 19-12-2008 12:00 PM
Champa (abad ke-2M hingga ke-19M1) merupakan kerajaan Melayu kuno terawal yang ditubuhkan. Pada abad yang sama kerajaan Hindu Langkasuka (abad ke-2 hingga ke-9) yang keluasannya meliputi kawasan-kawasan dari Segenting Kra (dari selatan Senggora [Songkhla] iaitu keseluruh Patani) hingga ke Kedah Lama dan Kelantan, muncul sebagai kerajaan Melayu kedua dan maju berkembang sebagai pusat pertukangan dan pengeluar barang-barang terutamanya daripada perak dan barang-barang keluaran Langkasuka terkenal hingga ke semenanjung Arab.

Di Sumatera pula pada abad ke-7 terdiri kerajaan Buddha Srivijaya (abad ke-7 hingga ke-12) yang berpusat di Palembang sebagai kuasa Melayu yang agak berbeza daripada Champa dan Langkasuka kerana kekuatannya bukan dari segi peranannya sebagai pusat dagangan, tetapi sebagai kerajaan Melayu pertama yang mementingkan kuasa ketenteraan daripada perdagangan.

Kemudian diikuti oleh Perlak, sebuah pusat dagang penting di Sumatera di kawasan yang kini di dalam Propinsi Aceh, diasaskan dalam tahun 804 (abad ke-9) dan merupakan Kerajaan Melayu-Islam pertama di rantau ini. Dengan munculnya kekuatan Srivijaya timbullah perebutan kawasan dan jajahan dan pada abad ke-9 Langkasuka jatuh ke tangan Srivijaya dan bermulalah pengembangan jajahan Srivijaya ke Tanah Melayu (termasuk juga ke Pahang dan Terengganu).
Author: arizly_sha    Time: 21-12-2008 04:41 PM
Title: Balas #47 nice_72\ catat
bukit panau mano
yg kt t.merah tu ko..selalu gak lalu kot tu kali gi jale umoh warih..
Author: arizly_sha    Time: 21-12-2008 04:47 PM
seksanya nk ingat nama org dlm sejarah champa ni
Author: mamathir    Time: 22-12-2008 12:03 PM
Title: Balas #50 Narutah\ catat
The First Malay Kingdom was Melayu Jambi and/or Sriwijaya  ...

Langkasuka and Champa were not Malay Kingdom ...they are Mon Khmer Kingdom ..

Please note that Mon Khmer of Langkasuka absorbed Malay culture and language after Srwijaya "defeated" them in 7th AD....
Author: dCrook    Time: 23-12-2008 01:20 PM
Title: Reply #53 mamathir's post
well mas, that is one of those theories about that kingdom..but in another theory , the kingdom was a malaykingdom with malay rulers, but the population was mixed between mon n malay (predominantly mon).

Hmm..if it wasn't conquered by srivijaya, i think malaysia will have a different national language..
Author: WonBin    Time: 23-12-2008 03:31 PM
Originally posted by dCrook at 16-12-2008 09:53 AM
orang jawa malaysia jek yang percaya camtuh..jawa indon mane percaye..


Cuba tanya pembantu rumah dari Jawa. Mereka hanya tahu bahwa melayu iatu ialah satu suku kaum di Sumatera.
Author: mamathir    Time: 23-12-2008 04:17 PM
Title: Balas #54 dCrook\ catat
Most people that are classified as North Malays are actually of Mon-Khmeric origin. These natives are relatives to the other natives of mainland South East AAsia such as Cambodia, Thailand.

So, don't be surprised if our friend from Pattani, Kelantan and Kedah said that they are not Malay .... They are actually of Mon-Khmeric origin, but already absorbed Malay culture and language.
Author: dCrook    Time: 23-12-2008 07:46 PM
Title: Reply #56 mamathir's post
mas,if u asked them 1000 years ago, maybe that would be their answer, but today? totally nope, instead they r proud as their states are the cultural bowl of peninsular malay civilization.

btw, it was said that malay people was the dominant population on the main land SE asia until the mon came and pushed them southward..some suggest that the early vietnam kingdom was created by the malay people..
Author: Lloni    Time: 23-12-2008 11:27 PM
Kerajaan melayu champa ujud sejak awal abad ke 2 Masihi lagi. Manuskrip2 Melayu champa ditulis dalam bentuk tulisan melayu klasik termasuk tulisan sanskrit, jawi champa dan tulisan kuno Paradunga. Jabatan Muzium dan Antikuiti  Malaysia ada menyimpan  dan memelihara manuskrip melayu champa. Ini diberitahu oleh Dato' Dr. Adi Taha dalam pelancaran 'Seminar Manuskrip Melayu Champa' sedikit masa dulu.
Author: Lloni    Time: 23-12-2008 11:38 PM
Dalam teks china ...kerajaan champa disebut Lin-Yi. Kerajaan Champa muncul awal abad ke 2 Masihi hingga abad ke 16 Masihi. Kerajaan ini secara perlahan-lahan runtuh bilaman kemunculan dan kemaraan kerajaan vietnam di utara. antara abad ke 2 M hingga tahun 1471 M ia didominasikan oleh pengaruh hindu dan dari tahun 1471 M hingga 1832 di bawah pengaruh Islam. Antara kerajaan yg ujud ialah Indrapura, Amrawati, Vijaya Khautara dan Panduranga. Kejatuhan kerajaan Champa menyaksikan ramai org Cam melarikan diri ke Kemboja bermula pada abad ke 15 dan seterusnya kenegeri-negeri lain  seperti Thailand dan Semenanjung Tanah Melayu.
Author: Lloni    Time: 23-12-2008 11:49 PM
perlu diketahui selain orang cham, Champa juga didiami oleh suku Rhade, Jarai, Hoi, Cru dan Raglai yg mendiami kawasan pantai dan berbahasa Melayu Polinesia. Manakala di kawasan pergunungan didiami oleh suku Bahnar, Mnong dan Ma yg berbahasa Austroasiatik serta mengamalkan nisab bapa.
Author: dCrook    Time: 24-12-2008 08:47 AM
Title: Reply #56 mamathir's post
that is why i always suspect u as jf_pratama coz :
1. U never speak malay eventhough in ur previous post u did say u r one.
2. U talk as if u dont know this country when u proclaimed that u r malaysian. "So, don't be surprised if our friend from Pattani, Kelantan and Kedah said that they are not Malay".. what the F.. tak pernah pergi sana ke? U dont know the proudness of kedahan n kelantanese of their malay culture.
Author: sekngucing    Time: 24-12-2008 12:36 PM
Title: Reply #61 dCrook's post
ntahnya, mula2 aku suspek dia ni cina, tapi tgok post yg mempertikaikan pasal malaysia dan melayu sama je dgn indon, memang konfirm la pratama tu
Author: mamathir    Time: 28-12-2008 12:11 AM
Natives in Malayan Peninsular are:

Aslians:

1) Negritos : Kintaq, Kensiu, Mendriq, Jahai, and Lanoh

2) Nomad Mon-Khmeric in Malaysia : Senoi, Temiar, Jah Hut, Semoq-Bei, Mah-Meri, Semai, Jakun and Mah-Meri.

3) Malay influenced Mon-Khmeric of Malayan Peninsular (Malay-Thai border), with established Kingdoms, called as Langkasukans, either Buddhists or Muslims : Kedahan, Kelantanese, Terengganu, Orang Ulu in North Perak and Perlis (Siamese speaking, their language either were absorbed into modern Thai and in dialectical Malay). In Thailand they are South Thais. This Kingdom had been subdued by Sumatrans of Srivijaya Empire. Other union Kingdoms are Phra Nagar Dvaravati in Bangkok, Lopburi, Lavo in North Thai, Nakhon Sri Thammarath or Tambralingga in South Thai. Also those Pan-Pan (Patani), Raktmartika (Tanoh Meroh) in Songkhla, Chaiyyo, Grahi, Yarang (Jerei, Jerang) Yala (Jalo), and Bedelong (Phattalung) in South Thai under Siam Bay. They were all Indian influenced and civilized like their distant relatives in North East who are the Khmers of Cambodia and the Mons in Thailand and Myanmar.

4) Proto-Malay or Pre-Malay, Melayu Tua, they are primarily animists without any particular religion : Temuan, Semelai, Kanaq, Sletar, and Orang Laut in Johor, and Melacca. Orang Laut had been very influential in Malacca Kingdom, some of them had became Ministers in Johor Malay Palace, like Orang kaya Sri Bija Wangsa. Around 700th C, Orang Laut are known as Pirates of the Malacca Straits, they are loyal to Srivijaya Empire.

5) Sumatran ethnics classified as Malay because Malay is Srivijaya for native Malayan Peninsular understanding: Minangkabau, Rawa, Mandahiling, Achehnese of Acheh, Palembang, Batak, Bangka, Riau etc.

6) Javanese who are classified by constitution as Malay after they had accepted Peninsular version of Malay language, they still speak Javanese at home and practicing Javanese culture like Kuda Kepang, Ponorogo, Tumpeng, etc. All of them had been Muslim before entered Malayan Peninsular and they just arrived here recently. They had immigrated from Java Island and from Singapore and also Banjarese from Banjarmasin.

[ Last edited by  mamathir at 28-12-2008 12:15 AM ]
Author: dCrook    Time: 28-12-2008 12:40 PM
Title: Reply #63 mamathir's post
Mas, please make further reading about this subject. Mon-Khmer is much more related to Malay rather than Siam/Thai. Siam/Thai people is from the Sukothai/Ta'i culture, and they speak in a tonal language while Mon's language is akin to Malay language : non-tonal.

Mas,i've already mentioned in my previous post , if u asked the question 1000 years ago the  kelantanese,kedahans etc may answer that they r not malay, but if u ask them today, they obviously will tell u that they r one!. I know la, i got kedahan blood in my vein. Been living up north for years.

About the orang laut, actually they r malay n muslim, and like all malay around that time, they mixed animism and islam. Go read Hikayat Abdullah Munshi.

[ Last edited by  dCrook at 28-12-2008 12:43 PM ]
Author: centrix7    Time: 31-12-2008 02:39 PM
Title: Persamaan antara Angkor Wat dan Great Pyramid of Cheop.
Apakah persamaan itu? Sistem Hydraulic pump yg begitu mirip antara kedua-duanya.Rujuk buku Peter Tompkins 'The Secret of Great Pyramid.Sistem hydraulic pump digunakan utk mengangkat blok2 batu-batu granite gergasi bagi membina pyramid dan juga sistem yg sama utk membina Angkor Watt.Angkor watt telah wujud lebih 3500s.m lagi.Diwaktu itu Angkor Watt bukan spt yg kita lihat pada hari ini penuh dgn berhala-berhala.Carbon dating mengesahkan usia berhala-berhala jauh lebih muda dari usia kompleks angkor watt itu sendiri.
Author: centrix7    Time: 31-12-2008 02:58 PM
Title: Persamaan Angkor Wat dan Forbidden City,Beijing China
Kedua-duanya mempunyai paten kubik yang sama dan gerbangnya mengufuk ke barat.Inilah satu-satu bukti yg masih survive dari dimamah zaman serta menyimpan rahsia yg besar siapa itu Melayu tetapi sudah tentu pada 'Zaman itu' tidak wujud bangsa bernama Melayu,istilah melayu pada hari ini adalah re-branding utk Syiar Islam di bumi nusantara atau tanah ujong dunia ini.
Author: sayapghaib    Time: 31-12-2008 07:35 PM
Jangan dilayan Indon Mamathir tu.memang JF Pratama lah tu.Guna 2 nickname.:@
Author: tongkatali    Time: 26-2-2009 10:29 AM
Malam semalam (25/2), aku tengok History Channel ASTRO...kisah tentang EMPAYAR  ANGKOR/KHMER di Kemboja...betapa hebatnya empayar itu terutamanya apabila ianya dilihat melalui satelit...rupanya empayar ini lebih besar dari apa yang disangka selama ini...kesan peninggalannya terutamanya kesan runtuhan kota dan "candi" berterabur dalam radius beratus-ratus kilometer dari ANGKOR WAT. Tapi sayang kehebatan teknologi dan tamadun ANGKOR pada masa itu tidak dapat dipertahankan oleh tamadun kebendaan semata-mata...ianya runtuh dan dilupakan. Apa yang menarik ialah antara punca utama kepada keruntuhan empayar ini ialah akibat dari serangan orang-orang (kerajaan) CHAM (Islam) dari selatan Vietnam pada pertengahan abad ke-15M...perang ini digambarkan dalam bentuk imej 3-D...sungguh hebat perang ini !
Author: tok_wann    Time: 27-2-2009 12:38 AM
The Cham people are descendants of the kingdom of Champa. Their population of approximately 100,000 is centered on the cities of Phan Rang and Phan Thiet in central Vietnam. However, Cham communities are also found in Ho Chi Minh City and An Giang.

Neighbouring Cambodia has the largest concentration of Chams where their numbers range from as low as half a million to perhaps as high as a million. Presently, (as of 2006?) the Cham people form the core of the Muslim communities in both Cambodia and Vietnam. Approximately 4,000 Cham also live in Thailand.

The Chams are considered to be of Malay ethnic stock. Their language is similar to Malay and belongs to the same Austronesian language family.
Author: tok_wann    Time: 27-2-2009 12:50 AM
kita ada sumber kita sendiri,jadi tak payahlah nak guna sumber dan pandangan dari mamathir nih...

pada pendapat tok_wann.... sama ada mamathir ni cina dari indonesia tak pun dari singapura ...
dari apa yang tok_wann lihat post-post yang dia hantar tu kebanyakanya tulisan prof-prof sejarah
berbangsa cina dari singapura.
Author: HangPC2    Time: 12-4-2009 10:58 PM
Monolog Sudin darihal Kemboja dan Champa




Fahri Abdullah al-Masri


Sat | Dec 06, 08 | 10:04:20 pm MYT

Seksanya menunggu akhirat. Sejak dua tiga hari belakangan ini, dia memang panasaran dan gelabah ketika menantikan masa untuk berkelana ke suatu daerah dan lembah yang dia sendiri tidak ketahui rupa parasnya. Champa dan Kemboja, demikianlah nama tempat itu. Kini, dia diarahkan pergi membuat liputan di negara komunis itu.

"Tanpa bekalan, kamera dan duit yang mencukupi, mampukah aku membuatnya," getus hati Sudin berulangkali. Namun, dia cuma menganggap bahawa ini semua adalah suatu cabaran untuk mematangkan dirinya.

Sudin menyelam ke dalam lautan internet, cuba menelusuri wajah-wajah ngeri di belantara kampung terpencil di Google Map, ternyata sukar dan sulit pula untuk dia mencari apa-apa yang boleh membantunya. Tiba-tiba, dia ternampak suatu paparan teks: Kampong Cham. Dia sedikit gembira, mungkinkan di sini tempat usul-asalnya?

Kemudiannya dia terjumpa lagi beberapa catatan di internet mengenai Champa. Sudin fikir bukanlah disebabkan kurangnya rekod catatan, tapi tulisan mengenai kerajaan Champa ini banyak ditulis dalam tulisan Kawi atau Pali agaknya. Lalu dia berangan-angan mahu menyusun Kamus Pali, Kawi - Melayu untuk memudahkan usaha merekodkan senarai daftar kata bahasa Melayu Cham.

"Ahah! Dah jumpa!" jeritnya dalam hati. Tulisan itu berjudul ' Negara Melayu Champa Kerajaan Melayu Terawal ? ' Bahan itu ditulis oleh Wan Abdul Rahim Kamil. Dia mula meneliti satu persatu catatan tersebut..


Kerajaan Melayu Terawal? (192M - 1832M)

Champa (abad ke-2M hingga ke-19M1) merupakan kerajaan Melayu kuno terawal yang ditubuhkan. Pada abad yang sama kerajaan Hindu Langkasuka (abad ke-2 hingga ke-9) yang keluasannya meliputi kawasan-kawasan dari Segenting Kra (dari selatan Senggora [Songkhla] iaitu keseluruh Patani) hingga ke Kedah Lama dan Kelantan, muncul sebagai kerajaan Melayu kedua dan maju berkembang sebagai pusat pertukangan dan pengeluar barang-barang terutamanya daripada perak dan barang-barang keluaran Langkasuka terkenal hingga ke semenanjung Arab.

Di Sumatera pula pada abad ke-7 terdiri kerajaan Buddha Srivijaya (abad ke-7 hingga ke-12) yang berpusat di Palembang sebagai kuasa Melayu yang agak berbeza daripada Champa dan Langkasuka kerana kekuatannya bukan dari segi peranannya sebagai pusat dagangan, tetapi sebagai kerajaan Melayu pertama yang mementingkan kuasa ketenteraan daripada perdagangan.

Kemudian diikuti oleh Perlak, sebuah pusat dagang penting di Sumatera di kawasan yang kini di dalam Propinsi Aceh, diasaskan dalam tahun 804 (abad ke-9) dan merupakan Kerajaan Melayu-Islam pertama di rantau ini. Dengan munculnya kekuatan Srivijaya timbullah perebutan kawasan dan jajahan dan pada abad ke-9 Langkasuka jatuh ke tangan Srivijaya dan bermulalah pengembangan jajahan Srivijaya ke Tanah Melayu (termasuk juga ke Pahang dan Terengganu).

Kejatuhan Langkasuka diganti dengan terdirinya Patani yang kemudiannya dikenal sebagai Patani Darus Salam. Patani yang tekenal sebagai pusat dakwah Islamiah serta mempunyai ramai ulamak-ulamak yang terkenal di serata dunia Islam, berkembang maju sehingga pertengahan abad ke-19 apabila ianya jatuh ke tangan Siam. Proses perebutan wilayah dan dominasi kuasa ini berterusan apabila kerajaan Hindu Majapahit di Pulau Jawa (abad ke-10 hingga ke-14) muncul sebagai kekuatan yang baru dan akhirnya pada abad ke-12 Srivijaya dijatuhkan oleh Majapahit. Dalam kesebokan Majapahit dengan misi-misi tenteranya, pada 1403 di Tanah Melayu muncul pula Kerajaan Melayu (pada awalnya Hindu dan kemudiannya bertukar kepada Islam) yang baru di Melaka (awal abad ke-15 hingga ke-16).

Sesuai dengan panggilannya oleh pedagang-pedagang Arab dengan nama Mulaqat yang bermakna 'Tempat Berhimpun Pedagang-pedagang', Melaka termasyhur sebagai pusat dagangan terbesar di dunia ketika itu, sehinga pernah dilaporkan sebagai mempunyai simpanan emas terbesar di dunia. Dengan kejayaan yang dicapai oleh Melaka, ia tidak sunyi daripada gangguan Majapahit.

Akan tetapi seperti mana dikisahkan dalam Hikayat Hang Tuah, pahlawan Majapahit yang termasyhur, Adi Taming Sari telah dikalahkan oleh Hang Tuah dalam satu pertarungan sehingga keris keramatnya yang terkenal dengan segala kesaktian telah dapat dirampas oleh Pahlawan Melaka itu. Dengan itu lenyaplah ambisi Majapahit ke atas Melaka. Majapahit jatuh pada 1478 dan terdiri pula kerajaan Islam di Demak. Melaka pula jatuh ke tangan penjajah Portugis, pada 1511.

Ketahanan Champa sebagai sebuah kerajaan melampaui satu ruang masa yang lama meskipun ianya tidak sunyi daripada serangan-serangan dari negara-negara jirannya. Berbeza dengan kerajaan-kerajaan Melayu lain yang terus hancur apabila dikalahkan, Champa terus wujud sebagai kerajaan meskipun keluasan kawasan pemerintahannya semakin mengecut dari masa ke masa.

Champa sering disebutkan dalam sejarah kerajaan-kerajaan Melayu lama, akan tetapi tak banyak diceritakan tentangnya. Dalam sastera-sastera Melayu pula Champa banyak dikaitkan dalam mitos-mitos sehingga gambaran yang diperolehi adalah seolah-olah negeri ini terletak di kayangan atau pun ia hanya negara khayalan sasterawan dahulukala. Sejarah Champa penting dalam kajian tentang ulamak-ulamak Patani serta dalam mengkaji susur galur keturunan Wan, Nik, Long dan Tuan.

Negara Champa
Last edited by HangPC2 on 1-10-2013 02:17 PM


Author: HangPC2    Time: 12-4-2009 11:10 PM
Kaum tertua

Meskipun kaum Cham merupakan kaum tertua di Indo-China, terlalu sedikit maklumat yang terdapat tentang kerajaan dan tamadun mereka. Mereka merupakan pewaris tradisi yang merangkumi satu zaman yang melebihi dua ribu tahun terdahulu. Tamadun mereka lebih tua dan awal daripada kerajaan Kemboja (Cambodia) yang bermula hanya sekitar 550M dan juga sebelum kerajaan Vietnam bermula sebagai satu kuasa penjajah ke kawasan-kawasan di selatan Delta Sungai Merah di Tonkin yang hanya bermula pada pertengahan abad ke-10M.

Kaum Cham dihukum Tuhan ?

Pada kemuncak kekuasaan, sekitar 12 abad dulu, kaum Cham menguasai tanah-tanah yang subur bermula di Hue Utara di Annam Tengah sehingga Delta Mekong di Cochin China. Kawasan-kawasan ini kini menjadi sebahagian daripada negara Vietnam yang terdapat bandar-bandar Da Nang dan Nha Trang. Kesan-kesan Cham yang tinggal kini hanyalah rumah-rumah berhala sepi yang penuh misteri yang di kenali sebagai Menara Cham (' Cham Towers ').


Kehilangan negara atau kerajaan Champa dari bumi ini seolah-olah merupakan satu keganjilan kerana yang tinggal hanyalah warisan-warisan sejarah dan keturunan yang berselerak. Apakah agaknya bala yang telah diturunkan ke atas mereka sehingga menjadi seakan-akan negara-negara yang dihancurkan (' Perished Nations ') yang disebut dalam Al-Quran. Ke mana perginya keturunan mereka ?


Siapakah Kaum Cham ?

Mengikut sejarah Cham, kebudayaan Hindu lebih terserlah di kalangan kaum Cham disebabkan mereka merupakan kaum pedagang dan pelaut yang mempunyai sejarah perhubungan yang lama dengan India dan Jawa. Kedua-dua negara tersebut adalah pusat agama Hindu.

Orang-orang Cham berbahasa Malayo-Polynesian (Austronesian) berbeza dengan jiran-jiran mereka (Khmer dan Vietnam) yang berbahasa Mon-Khmer atau Austroasiatic. Dari segi perbandingan bahasa pula bahasa Cham lebih mirip kepada bahasa-bahasa di kepulauan Nusantara dan Pasifik terutamanya bahasa-bahasa yang dipertuturkan di Malaysia, Kalimantan, Sumatera, Java, Bali dan di kepulauan Indonesia lain di Lautan Pasifik.


Bahasa, Perawakan kaum Cham

Bahasa Cham dipertuturkan juga di kawasan pergunungan di Banjaran Annam atau kawasan pergunungan Troung Son. Suku orang-orang bukit seperti Chru, Chru, Ed, Hroy, Jörai, Rhade (Koho), dan Raglai menggunakan bahasa yang banyak persamaan dengan bahasa Cham. Dengan sebab ini mereka juga diiktiraf juga sebagai orang-orang Cham.


Dari segi perawakan pula, kaum Cham lebih mirip kepada keturunan Melayu dan Jawa dan ada teori-teori bahawa asal mereka adalah pendatang dari tanah-tanah tersebut. Malahan terdapat persamaan adat di antara orang Cham dan orang Pagar Ruyung atau Minangkabau, di mana kaum perempuan mempunyai kuasa adat dan perwarisan (matriarchal system), yakni keturunan menurut garis Ibu, sebagai salah satu ciri khas kebudayaan. Sistem materilinial ini telah membawa konsekwensi kepada budaya meneroka atau berkelana yang selalunya diamalkan oleh kaum lelaki.


Maka.. Sudin terdiam sebentar. Dia punya teori tersendiri. Melayu itu mungkin perlu disamakan dengan Arab juga. Kaum Arab bermula daripada Nabi Ismail dan Nabi itu tidak boleh dikatakan Arab. Jalur keturunan zuriat Nabi Ismail turun kepada seorang lelaki bersama Adnan. Maka keturunan Adnan ini digelar Adnaniyyun. Di situlah 'turning point' kepada lahirnya bangsa Arab sehingga ke hari ini.

" Mungkin Melayu ini berasal daripada seorang lelaki yang memiliki sifat terpuji bagaikan nabi dan rasul juga ? " getus hati Sudin lagi, menyusun postulatnya yang tersendiri. " Kemudian, zuriat itu turun kepada ' Adnaniyyun ' Melayu, dan dari situlah mula berkembangnya Melayu di Champa ? "

Nantilah, dia akan menyusun postulat-postulatnya yang tersendiri berhubung silsilah Melayu, Ketuanan Melayu. Sama ada ada orang menolak semua postulatnya kelak, itu hal kedua. Sudin membaca catatan berikutnya secara melompat-lompat..

..Ada pula pendapat bahawa orang-orang Aceh adalah daripada keturunan orang Cham. Dalam perkembangan agama meskipun Hindu Brahmana menjadi agama rasmi kerajaan Champa, terdapat juga perkembangan dan pengaruh agama Buddhisma Mahayana.

Dalam sejarah Champa, perhubungan dan pertalian antara Champa dan kerajaan-kerajaan di Indonesia, seperti Sri Vijaya atau Majapahit adalah berdasarkan kepada agama Hindu yang menjadi kesamaan antara mereka. Dan perhubungan dengan Sailendra (di Jawa Tengah) pula adalah di atas pertalian agama Buddhisma Mahayana yang pada ketika itu berpusat di Borobudur. Kerajaan Baru Champa di Panduranga, adakah ini kerajaan Islam Champa ?


Dengan kejatuhan Vijaya pada 1471 maka ibu negara Champa berpindah untuk kesekian kalinya dan kali ini ke Panduranga. Mengikut sejarah, semenjak perlantikan Po Tri Tri sebagai raja untuk keseluruh Champa dan dengan perpindahan beliau ke Panduranga maka bermulalah perkembangan Islam secara besar-besaran di Champa.

Bahasa Sanskrit yang selama ini menjadi bahasa rasmi Champa juga tidak digunakan lagi. Semenjak era inilah Champa bertukar corak. Tidak pasti sama ada Champa terus menerus diperintah oleh raja Islam sehingga kejatuhannya ke Vietnam, akan tetapi berdasarkan kepada keunikan sistem pentadbiran yang diamalkan di Champa di mana terdapat pelbagai kerajaan dalam satu wilayah pada masa yang sama, maka berkemungkinan bahawa ada raja-raja Islam yang memerintah Champa pada zaman tiga abad selepas kejatuhan Vijaya.

Mengikut rekod sejarah Johor, pada 1594 kerajaan Champa telah menghantar bala tenteranya untuk membantu Sultan Ali Jalla Abdul Jalil Shah II Sultan Johor (memerintah : 1571 - 1597) dalam peperangannya dengan Portugis. Daripada rekod-rekod Belanda pula terdapat catatan bahawa perhubungan baik antara Kerajaan Melayu Johor dan Champa wujud pada 1607, iaitu sewaktu Champa di bawah pemerintahan Po Nit dan Johor pula di bawah Sultan Alauddin Riayat Shah II (memerintah: 1597 - 1614).Ini tak mungkin berlaku sekiranya tidak ada persamaan atau ikatan yang kuat antara kedua negara tersebut. Apakah asas setiakawan antara mereka? Adakah kerana mereka menganuti agama yang sama atau disebabkan oleh persamaan rumpun bangsa ?


Daripada rekod-rekod yang terdapat di Belanda pula, terdapat maklumat yang meperkukuhkan pendapat bahawa pada tiga abad tersebut, Raja Champa adalah terdiri daripada raja yang beragama Islam dan Bahasa Melayu pula digunakan dengan meluas di Champa. Terdapat sepucuk surat yang dikirimkan oleh Raja Champa pada 1680 kepada Penguasa Syarikat Dutch East Indies ( ' VOC ' ) di Betawi, dalam bahasa Melayu.

Raja Champa sewaktu itu, Po Saut, di dalam surat tersebut telah menggelarkan dirinya sebagai 'Paduka Seri Sultan'. Dengan gelaran ini sebagaimana yang diterangkan, besar kemungkinan bahawa kedudukannya adalah sebagai 'Raja kepada Raja-raja di Champa'! Pada zaman itu, pengaruh Bahasa Melayu di negara-negara pesisiran pantai di Asia Tenggara sungguh meluas sehinggakan Raja Kemboja juga menggunakan Bahasa Melayu sebagai bahasa diplomatik dalam perhubungan surat menyuratnya dengan pihak-pihak Portugis dan Belanda.


Last edited by HangPC2 on 1-10-2013 02:20 PM


Author: HangPC2    Time: 12-4-2009 11:19 PM

Kelantan ada kaitan Champa ?


Ini satu kemungkinan sekiranya berdasarkan kepada kewujudan pertalian antara Kelantan dan Champa semenjak dahulu kala. Di Kelantan terdapat nama-nama yang ada kaitan dengan Champa seperti Pengkalan Chepa, Kampung Chepa dan Gong Chepa; dan nama-nama pakaian dan perhiasan seperti tanjak Cepa, kain tenun Cepa, sutera Cepa, sanggul Cepa dan keris Cepa. Masjid Kampung Laut, yang merupakan antara masjid yang tertua di Malaysia juga dipercayai dibina oleh orang-orang Champa yang singgah di Kampung Laut dalam perjalanan ke Demak di pulau Jawa pada awal abad ke-16.

Malahan ada sebuah hikayat Cham yang bertajuk Nai Mai Mang Makah (Puteri dari [Serambi] Mekah) yang meriwayatkan tentang seorang puteri diraja Kelantan (Serambi Mekah) yang datang ke Champa untuk mengajak seorang Raja Champa kepada Islam.


Garisan Zaman (' Timeline ') Champa


Abad ke-2M = Lin Yi wujud sebagai Negara Kaum Cham di bawah pemerintahan Sri Mara.

Abad ke-3M = Kerajaan Lin Yi (Lm-) dicatat dalam Sejarah China. Lin Yi menyerang Viet Nam and China Selatan pada tahun 248.

Abad ke-5M = Penyatuan lima wilayah Cham iaitu Indrapura (Lin Yi), Amravati (Quang Nam), Vijaya (Binh Dinh), Kauthara (Nha Trang) dan Panduranga (Phan Rang) sebagai Negara Champa di bawah pemerintahan Raja Bhadravarman I.

543 = Champa menyerang Viet Nam tetapi telah dikalahkan oleh Pham Tu, Panglima kepada Raja Ly Bon.

982 = Tentera Dai Viet di bawah Ly Thuong Kiet menyerang dan mengundurkan sempadan Champa sehingga ke selatan Hoanh Son (Thanh Hoa)

1069 Raja Ly Thanh Tong mengepalai serangan Dai Viet ke atas Champa; menjarah Vijaya dan menahan Raja Rudravarman III (Che Cu) sebagai tebusan untuk penukaran tiga wilayah iaitu Dia Ly, Ma Linh dan Bo Chanh (kini dikenali sebagai Quang Binh dan Quang Tri)

1307 = Puteri Vietnam Huyen Tran berkahwin dengan Raja Jaya Sinhavarman III (Che Min), dan sebagai 'dowry' telah diserahkan dua wilayah iaitu O dan Ly.

1370 = Raja Che Bong Ng berkali-kali menyerang dan menjarah Thang Long (Ha Noi). Che Bong Ng mati dibunuh dalam peperangan yang lain pada 1382.

1402 = Dai Viet menyerang Champa. Ho Quy Ly memaksa Raja Campadhiraya untuk menyerahkan Indrapura (Quang Nam) dan wilayah Amaravati (Champa Utara) kepada Dai Viet.

1471 = Tentera Dai Viet dibawah pimpinan Raja Le Thanh Tong menawan dan menghancurkan Vijaya. Dai Viet menduduki kawasan yang baru dirampas ini dan menjadikan kawasannya jajahan baru sebagai wilayah Thang Hoa, Tu Nghia dan Hoai Nhon.

1578 = Panglima Nguyen Hoang merampas kawasan Champa di Phu Yen.

1611 = Champa menyerang Dai Viet dalam usahanya untuk merebut kembali Binh-Dinh, tetapi gagal.

1653 = Champa melancarkan serangan ke atas Dai Viet sekali lagi dan gagal. Batasan sempadan selatan Dai Viet meluas sehingga ke Cam-Ranh.

1653 = Panglima Nguyen Phuc Tan menawan wilayah Kauthara dan membesarkan sempadan Dai Viet ke selatan sehingga ke Cam Ranh.

1692 = Panglima Nguyen Phuc Chu merampas wilayah saki baki Champa yang lain dan menjadikan mereka sebagai wilayah jajahan dalam Tran Thuan Thanh.

1832 = Raja Dai Viet, Minh-Menh menjatuhkan Raja Champa yang dilantik oleh Dai Viet dan ini menandakan pengakhiran kepada Champa sebagai satu wilayah khusus untuk orang Cham.

1833 - 1834 = Pemberontakan Katip (Khatib) Sumat (seorang Muslim) untuk merampas kembali wilayah Champa dari Dai Viet tetapi gagal.

1834 - 1835 = Pemberontakan Khatib Ja Thak Va (juga seorang Muslim tetapi bermazhab Syi'ah) untuk menyambung perjuangan Katip Sumat menentang Dai Viet. Juga gagal.

Setelah membaca laporan ini, sedikit sebanyak Sudin tahulah juga hubungan dan kaitan batu bersurat di Pengkalan Kempas Negeri Sembilan itu. Ada tertera padanya kalimat bismillah ir rahman ir rahim dalam tulisan Jawi, juga ada tulisan Pali atau Kawi, seiras dengan tulisan-tulisan di surat-surat raja-raja Champa.

Setelah membaca dan menulis laporan ini, Sudin rasa sedikit tenang hatinya. Maklumlah dia terpaksa bertolak seorang diri dan dia tidak pernah tahu apa rancangan Tuhan terhadapnya di sana dan seterusnya.

Kalaulah dengan tiada bekalan yang cukup di dunia yang baru baginya, sudah terasa debaran memuncak di dada. Kalau bekalan di akhirat, adakah Sudin rasa sudah mencukupi. Mengenangkan hal ini, dia selalu rasa risau dan gundah gulana.

10.00 p.m, 6 Disember
Sekolah Pemikiran Kg Baru _


- Harakah -


Last edited by HangPC2 on 1-10-2013 02:21 PM


Author: HangPC2    Time: 12-4-2009 11:26 PM
Peta negara Champa dalam simpanan Perancis



Ali Bukhari Amir


Fri | Dec 12, 08 | 1:30:15 am MYT


PHNOM PENH, 12 (Hrkh) - Kedudukan Champa sebagai sebuah negara berdaulat yang telah hilang daripada peta dunia boleh disahkan oleh negara Perancis.


"Perancis antara pihak yang menyimpan peta Negara Champa. Saya pernah dengar hal ini dalam sebuah persidangan di Kuala Lumpur tidak lama dahulu," kata seorang pengkaji tempatan kepada Harakah Daily di sini hari ini.

Mokhtar Abdul Majid, 33, berkata penurunan Melayu Cham ke Tanah Melayu itu boleh dikesan melalui Kedah, Johor (Ulu Tiram), Pahang (Pekan) dan beberapa tempat lain lagi.

"Perahu mereka banyak berlabuh di Pengkalan Chepa (Champa). Di tempat saya sudah ada sekitar 200 buah keluarga, itulah hasil bancian kami bersama Perkim," kata Mokhtar.

Sementara itu, seorang pengkaji Melayu Champa veteran yang lain, Haji Ismail Muhammad, 67, berkata pihaknya kini sedang cuba mengumpulkan semula data-data berhubung carta aliran penghijrahan Melayu Champa secara besar-besaran ke Tanah Melayu.

"Bangsa Melayu Cham terawal bermula daripada Vietnam dan kemudian turun ke Kemboja. Di sana ada sebuah tempat lagi yang boleh dilihat kawasan perkampungan mereka itu.

"Walaupun kini saya sudah menjadi rakyat Amerika, tapi kecintaan saya terhadap bangsa dan agama masih lagi tebal," kata Haji Ismail yang mula berhijrah ke Los Angeles ketika perang Vietnam dan Amerika memuncak sekitar 1970-an.

Dalam perkembangan lain, wakil an-Nahar Management Ustaz Azhar telah menyampaikan sumbangan korban sembelihan tiga ekor lembu di Kg. Cheroi Mettrai tengahari tadi. _


- Harakah -



Author: HangPC2    Time: 13-4-2009 12:04 PM
Po Nagar Towers


Located outside of Nha Trang, the Po Nagar (the Lady of the City) towers were built between the 7th and 12th centuries on a site used for Hindu worship as early as the 2nd century AD. There were once seven or eight towers at Po Nagar, four of which remain. At the site there is a mandapa (meditation hall) where worshipers must pray before proceeding to the kalan (sanctuary). The 23-meter high North tower, with its terraced pyramidal roof, vaulted interior masonry and vestibule, is a superb example of Cham architecture. It was built in 817 by King Harivarman I , 43 years after the original temples were sacked and burned by Indonesian corsairs.









Po Klong Garai Towers


Located in Phan Rang province, the Po Klong Garai site consists of four brick towers constructed at the end of 13th century during the reign of King Jaya Simhavarman III.











Po Ro Me Towers


Also located in Phan Rang is the Po Ro Me, one of the newest Cham tower. The tower is named after the last ruler of the independent Champa, King Po Ro Me (ruled 1629-1651) who died a prisoner of the Vietnamese.
















http://www.youtube.com/watch?v=9HzQc6-Vu8k




http://www.youtube.com/watch?v=hAzUqIL_Qi8







Welcome to CARI Infonet (https://mforum2.cari.com.my/) Powered by Discuz! X3.3