Isu semasa - Sunnah Syiah

Gravedigger

Originally posted by rurouni_khairul at 4-2-2007 03:34 AM
Tak silap aku Abdullah Bin Sa'ba...

Memang hebat manusia Abdullah bin Saba' ini sehinggakan sahabat2 nabi boleh jadi jahil terpengaruh dengan dia. Bodoh juga sahabat2 nabi ni ekk?

daisy71

3.2  Diantara ciri yang tidak dapat dipisahkan dari Syiah ialah “Taqiyyah”.

Taqiyyah pada hakikatnya ialah berdusta dan berbohong. Ulamak Islam di zaman lampau tidak mahu menerima riwayat yang dikemukakan oleh mereka lantaran jelas mereka mengamalkan pembohongan kerana itu Imam Syafie berkata: “Tidak pernah aku melihat golongan yang menurut hawa nafsu yang lebih pembohong dari golongan Syiah.”

yahya

[quote]Originally posted by daisy71 at 4-2-2007 03:22 PM
3.2  Diantara ciri yang tidak dapat dipisahkan dari Syiah ialah 揟aqiyyah

yahya

[quote]Originally posted by daisy71 at 4-2-2007 03:22 PM
3.2  Diantara ciri yang tidak dapat dipisahkan dari Syiah ialah 揟aqiyyah

yahya

sambungan..

kedua kita tgk pula hadis utk menafsirkan ayat diatas:

Untuk ayat Ali Imran 28, Tafsir Fakhr al-Razi menyatakan: "Menurut  al-Hasan: Musailamah al-Kadzdzab menahan dua orang sahabat Nabi SAW. Ia berkata pada salah seorang di antara mereka: Apakahkamu bersaksi bahwa  Muhammad itu Utusan Allah? Ia berkata: na'am, na'am, na'am. Lalu ia bertanya:  Apakah kamu bersaksi bahwa aku Utusan Allah. Ia berkata: Na抋m. (Karena Musaylamah mengaku ia Rasul Bani Hanifah dan Muhammad Rasul Quraisy). Musaylamah melepaskan dia dan memanggil sahabat lainnya. Kemudian ia bertanya: Apakah kamu bersaksi bahwa Muhammad Rasul Allah?

Ia berkata: Na'am. Musaylamah bertanya lagi: Apakah kamu bersaksi aku Rasul Allah? Ia menjawab: Aku tuli (tiga kali). Orang itu dihadapkan kepada Musalimah dan ia membunuhnya. Sampailah berita itu kepada Rasulullah SAW. Ia bersabda: Adapun yang terbunuh ia membawa keyakinan dan ketulusan imannya. Berbahagialah dia. Adapun yang satu lagi, ia sudah menerima izin Allah dan dan ia tidak berdosa. Kata Al-Razi: Ketahuilah bandingannya pada ayat Al-Nahl 106." (Fakh al-Razi 8:12)

Untuk Al-Nahl 106, Tafsir al-Razi menulis: "Mengenai masalah yang kedua

daisy71

Bangsa Arab sebelum datang agama Islam adalah dalam keadaan bermusuh2an, berpecah-belahdan berperang2 antara satu dusun dgn牋yang lain. Setelah datang Nabi Muhammad membawa agama islam, menyiarkan kiatab suci Al-Quran, berubahlah budi pekerti mereka, sehingga menjadi satu ummat, hidup dlm pendamaian dan berkasih2an sesama mereka. Sbbnya ialah kerana mereka semuany berpegang teguh kepada kitab Allah (Al-Quran). Mereka turut apa2 perintah yang didalamnya, mereka tinggalkan segala larangan. Begitulah hal mereka semasa hidup nabi Muhammad dan khalifah2nya yang cerdik pandai. Dgn jln begitu berbahagialah mereka didunia dan diakhirat dan tersiar agama islam ketimur dan kebarat.

Kemudian terjadilah perselisihan antara Ali dan Mu'awiah, sampai bernyala api peperangan antara kaum muslimin. Tetapi untunglah kerana mereka sudah terdidik dgn pendamaian yg dicita2. Oleh sbb itu tiadalah terganggu kemajuan islam kerana perselisihan itu.

Akhirnya terjadilah pula di Baghdad perselisihan yang amat hebat antata org2 bermazhab Syafi'i dan Hambali, antara Syiah dan ahli Sunnah. Di antara sbb2 perselisihan itu ialah tentang membaca Bismillah dlm sembahyang dgn suara牋keras kah atau tidak? Sehingga terjadi peperangan antara mereka dan menumpahkan darah disebabkan perselisihan faham itu. Akhirnya rosaklah kaum muslimin, jatuhlah kerajaan islam dan hilanglah nama mereka yang harum diseluruh dunia.

Dgn keterangan ini patutlah kaum muslimin insaf. Hendaklah kita mengerjakan apa2 yang terang wajibnya, seperti sembahyang, puasa, berzakat d.s.b. dan meninggalkan apa2 yang telah terang haramnya, seperti mengumpat (mencaci orang), iri hati,takbur, berjudi, minum arak dsb. Adapun masaalah2 yg bertikai faham牋Ulama2 tentang hukumnya, maka hendaklah tiap2 orang alim mengikut mana yg kuat menurut pendapatnya dan orang awam menanyakan kepada orang alim yg dipercayainya. Tetapi jgnlah yg demikinan memutuskan silatur-rahim atau menjadi permusuhan sesama kita, malahan hendaklah persaudaraan kita tetap sebagaimana biasa. Kalau masaalah itu bersangkut paut dgn umum seperti nikah, talak dsb. hendaklah kita adakan majlis Ulama dan Qadli (ketuanya). Setelah bermusyawarat, hendaklah Qadli itu menjatuhkan hukumnya, tentang masaalah itu. Dgn jalan begini amanlah dunia islam dan selamatlah kita didunia dan diakhirat.

Amin.

Oleh Prof. Dr. H. Mahmud Yunus

[ Last edited by  daisy71 at 4-2-2007 08:56 PM ]

daisy71

Assalammualaikum!

Bagaimana  pandangan saudara yahya dengan yang berikut ini?

Walaupun golongan Syiah hari ini menafikan hubungannya dengan ajaran yang dibawa oleh Ibnu Saba’ dan rakan-rakannya namun penafian itu tidaklah membawa apa-apa erti jika persamaan di antara kedua-duanya diketahui dan diakui oleh umum termasuk pengikut Syiah sendiri. Lihatlah kepada at-Thusi, seorang tokoh ulamak mutaqaddimin Syiah, beliau dianggap sebagai tokoh yang mendalam ilmunya tentang riwayat dan rijal menuliskan di dalam kitabnya yang dianggap sebagai kitab yang terpenting tentang Rijal Syiah yang dikenali dengan `Rijal Kasyi’. Sebahagian ahli ilmu menyebut bahawa Abdullah Ibnu Saba’ adalah seorang Yahudi yang kemudiannya memeluk Islam dan membela Sayyidina Ali a.s. Semasa beragama Yahudi dia berpendapat Yusya’ bin Nun merupakan Washi bagi Nabi Musa secara ekstrim. Setelah dia masuk Islam (secara pura-pura), fahaman yang sama dibawakan tentang Ali sebagai Washi bagi Rasulullah s.a.w. sepeninggalan Baginda s.a.w. Dialah orang yang mula-mula mengisytiharkan kewajiban melantik Ali sebagai Imam, menyatakan secara terbuka penentangannya terhadap musuh-musuh Ali dan berlepas diri dari mereka bahkan mengkafirkan mereka. Dari sinilah orang yang menentang Syiah mengatakan punca ajaran Syiah dan Rafidhoh ialah Agama Yahudi. (Rijal Kasyi Hal: 108)

Di antara tokoh-tokoh Syiah yang juga telah menyebutkan perkara yang sama ialah an-Naubakhti dalam “Firaq asy-Syiah” (hal: 43-44), al-Hulli dalam “Kitabul al-Rijal” (hal: 469), Mamaqami seorang tokoh ulamak mutaakhir Syiah tentang Rijal dalam kitabnya “Tanqihu al-Maqal” Jilid 2 hal: 184), al-Ustarabadi dalam kitab “Manhaju al-Maqal” (hal: 203), Ibnu Abi al-Hadid dalam “Syarah Mahju al-Balaghah” (Jilid 2 hal: 309), Syeikh Abbas al-Qummi dalam kitabnya “Tuhfatu al-Ahbab” (hal: 184) dan lain-lain.

Di kalangan tokoh-tokoh ahli Sunnah pula yang menyebutkan ajaran Ibnu Saba’ dan peranannya dalam memecahbelahkan umat Islam ialah Abu Hasan al-Asyaari dalam “Maqalat al-Islamiyin” (Jilid 1 hal:50), Abdul Qahir al-Baghdadi dalam “al-Farqu Baina al-Firaq” (hal: 233-235), al-Isfiraini dalam “at-Tabsir fi ad-Din” (hal: 108-109), Syahrastani dalam “al-Milal wa an-Nihal” (Jilid 2 hal: 11), at-Tabari dalam “Tarikh al-Umam wa al-Muluk” (Jilid 5 hal 90), Ibnu Kathir dalam “al-Bidayah wa an-Nihayah” (Jilid 7 Hal: 167), Hafiz Ibnu Hajar dalam “Lisan al-Mizan” (Jilid 3 hal: 289) dan lain-lain.

Di kalangan tokoh-tokoh ahli Sunnah pula yang menyebutkan ajaran Ibnu Saba’ dan peranannya dalam memecahbelahkan umat Islam ialah Abu Hasan al-Asyaari dalam “Maqalat al-Islamiyin” (Jilid 1 hal:50), Abdul Qahir al-Baghdadi dalam “al-Farqu Baina al-Firaq” (hal: 233-235), al-Isfiraini dalam “at-Tabsir fi ad-Din” (hal: 108-109), Syahrastani dalam “al-Milal wa an-Nihal” (Jilid 2 hal: 11), at-Tabari dalam “Tarikh al-Umam wa al-Muluk” (Jilid 5 hal 90), Ibnu Kathir dalam “al-Bidayah wa an-Nihayah” (Jilid 7 Hal: 167), Hafiz Ibnu Hajar dalam “Lisan al-Mizan” (Jilid 3 hal: 289) dan lain-lain.

daisy71

Dan juga bagaimana pandangan saudara yahya dengan yang berikut ini pula?

3.2.1

yahya

Originally posted by daisy71 at 4-2-2007 08:49 PM
Bangsa Arab sebelum datang agama Islam adalah dalam keadaan bermusuh2an, berpecah-belahdan berperang2 antara satu dusun dgn  yang lain. Setelah datang Nabi Muhammad membawa agama islam, menyiarka ...

apa yg boleh daisy ambil iktibar dari cerita ni??

lain kali kalau nak bersatu jgnlah dok sibuk mencari2 kesalahan mazhab org lain..cari dulu keburukkan mazhab sendiri, mesti daisy byk jumpa hal2 yg bertentangan dgn quran ;)

daisy71

mazhab sendiri? :hmm:

yahya

[quote]Originally posted by daisy71 at 4-2-2007 08:51 PM
Assalammualaikum!

Bagaimana  pandangan saudara yahya dengan yang berikut ini?

Walaupun golongan Syiah hari ini menafikan hubungannya dengan ajaran yang dibawa oleh Ibnu Saba

yahya

sambungan..

Ibnu Hajar juga mengatakan:
"Ibnu Asakir kemudian meriwayatkan sebuah cerita panjang dari Saif bin Umar At-Tamimi dalam kitab Al-Futuh yang tidak shahih sanad-sanadnya"

لسان الميزان 3/289-
اسم الكتاب :: لسان الميزان
اسم المؤلف :: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
ولادة المؤلف ::  773
وفاة المؤلف ::  852
دار النشر :: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
مدينة النشر :: بيروت
سنة النشر :: 1406 - 1986
رقم الطبعة :: الثالثة
عدد الأجزاء ::  7
اسم المحقق :: دائرة المعرف النظامية - الهند -]

[ Last edited by  yahya at 4-2-2007 09:10 PM ]

yahya

1225 عبد الله بن سبا من غلاة الزنادقة ضال مضل احسب أن عليا حرقه بالنار وزعم أن القرآن جزء من تسعة أجزاء وعلمه ثم علي فنفاه علي بعد ما هم به انتهى قال بن عساكر في تاريخه كان أصله من اليمن وكان يهوديا فأظهر الإسلام وطاف بلاد المسلمين ليلفتهم عن طاعة الأئمة ويدخل بينهم الشر ودخل دمشق لذلك ثم أخرج من طريق سيف بن عمر التميمي في الفتوح له قصة طويلة لا يصح إسنادها ومن طريق بن أبي خيثمة حدثنا محمد بن عباد ثنا سفيان عن عمار الدهني سمعت أبا الطفيل يقول رأيت المسيب بن نجبة أتى به دخل على المنبر فقال ما شأنه فقال يكذب على الله وعلى رسوله حدثنا عمرو بن مروزق حدثنا شعبة عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب قال قال علي رضي الله عنه ما لي ولهذا الخبيث الأسود يعني عبد الله   بن سبأ  كان يقع في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا محمد بن العلاء ثنا أبو بكر بن عياش عن مجالد عن الشعبي قال أول من كذب عبد الله   بن سبأ  وقال أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا أبو كريب ثنا محمد بن الحسن الأسدي ثنا هارون بن صالح عن الحارث بن عبد الرحمن عن أبي الجلاس سمعت عليا يقول لعبد الله   بن سبأ  والله ما أفضى إلي بشيء كتمه أحدا من الناس ولقد سمعت يقول إن بين يدي الساعة ثلاثين كذابا وإنك ه

yahya

sambungan..

لأحدهم وقال أبو إسحاق الفزاري عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن زيد بن وهب أن سويد بن غفلة دخل على علي في غمارته فقال إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر أنك تضمر لهما مثل ذلك منهم عبد الله   بن سبأ  وكان عبد الله أول من أظهر ذلك فقال علي ما لي ولهذا الخبيث الأسود ثم قال معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل ثم أرسل إلى عبد الله   بن سبأ  فسيره إلى المدائن وقال لا يساكنني في بلدة أبدا ثم نهض إلى المنبر حتى اجتمع الناس فذكر القصة في ثنائه عليهما بطوله وفي آخره إلا ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري وأخبار عبد الله   بن سبأ  شهيرة في التواريخ وليس له رواية ولله الحمد وله أتباع يقال لهم السبائية معتقدون الأهية على بن أبي طالب وقد أحرقهم علي بالنار في خلافت

[Ibnu Hajar Al-Asqolani, dalam "Lisanul Mizan", jilid 3, hal. 289.]

skrg nak suruh daisy komen yg ini. ulama sunnni sendiri yg menafikannya bukannya syiah.;)

yahya

Originally posted by daisy71 at 4-2-2007 08:53 PM
Dan juga bagaimana pandangan saudara yahya dengan yang berikut ini pula?

3.2.1    Syiah ada meriwayatkan hadis dari Imam mereka tentang pentingnya mengamalkan taqiyyah dan tiada agama bagi or ...

yag ni tak payah suruh saya jawap..

minta daisy komen tentang ayat quran yg saya bagi tu dulu tentang taqiyyah..baru saya komen yg ni ;)

daisy71

Saudara Yahya,

Minta maaf saya agak kesempitan masa skrg ni, nak betul2 baca post saudara tak cukup masa, perlu ke rumah saudara saya nanti2 saya kembali kesini semula.

Ni nak ucap terimakasih kerana reply post saya.

Gravedigger

Originally posted by daisy71 at 4-2-2007 09:20 PM
Saudara Yahya,

Minta maaf saya agak kesempitan masa skrg ni, nak betul2 baca post saudara tak cukup masa, perlu ke rumah saudara saya nanti2 saya kembali kesini semula.

Ni nak ucap terimak ...

Kalau saudari daisy dah free silalah jawab atau komen tentang ayat quran yang tuan yahya kemukakan itu tentang kaitannya denga taqiyyah. Menarik juga perbincangan ini !

daisy71

Assalamualaikum!

Menarik memang menarik saudara gravedigger, tapi kepentingan  penelitian perlu keutamaan, nanti ada pula orang yang marah. suka memang saya suka kerana dapat lebih memahami sesuatu selagi ada hayat dikandung badan...:ah:

daisy71

Assalamua'laikum,

Seperti juga saudara yahya, saya juga mengambil yang berikut dari sumber/petikan lain:

Menurut orang Syi`ah modern Abdulah Bin Saba` hanyalah tokoh fiktif ciptaan Saif bin Umar Tamimi yang disebut pertama kali dalam bukunya berjudul al-Futuh al Kabir wa ar Riddah dani al-jamal wamasiri Ali wa Aisyah (170 H).

Mereka juga mengatakan bahwa keberadaan Abdullah bin Saba` ini adalah fiktif, dikarenakan hanya bersumber dari satu orang yaitu Saif At-Tamimi, yang dinilai cacat (oleh ahli jarh wa ta`dil). Tertolaknya riwayat tentang Abdullah bin Saba` bukan hanya karena dalam jalur periwayatannya terdapat Saif At-Tamimi, melainkan bahwa Saif At-Tamimi merupakan sumber tunggal tentang cerita keberadaan Abdullah bin Saba` yang dengan predikat semacam itu maka sudah semestinya setiap kisah dari Saif At-Tamimi tidak bisa dipercaya, baik dalam wacana syari`at maupun tarikh.

Perkataan tentang Saif bin Umar At Tamimi tersebut seakan mereka sedang berusaha untuk menegakkan benang basah, dengan dalih Saif bin Umar At Tamimi haditsnya tidak bisa diterima, maka saya katakan:

Kalau seandainya yang anda cantumkan dari perkataan ulama jarh wa ta`dil tentang Saif bin Umar at Tamimi, bahwa lemah dan haditsnya tidak bisa diterima maka pembicaraan anda terfokus pada Saif bin Umar At Tamimi yang berkapasitas sebagai muhadits (ahli hadits dan yang meriwayatkan hadits). Tapi apa gerangan perkataan ulama tentang dia sebagai orang yang berkapasitas Ahli sejarah, marilah kita kembali ke buku-buku rijal (jarh wa ta`dil):

Berkata Adz Dzahabi : adalah ia sebagai ahli sejarah yang mengetahui (Mizan `Itidal : 2/255).

Berkata Ibnu Hajar : Lemah dalam Hadits, pakar (rujukan) dalam sejarah (Taqriibut Tahdziib no 2724).

Dangan ini habislah lemah dan ditinggalkan yang dinisbatkan ke diri Saif sebab perkataan itu ditujukan dalam segi Hadits bukan dalam segi sejarah. Inilah titik pembahasan kita.

Perlu diketahui, kita harus membedakan antara meriwayatkan hadits dengan yang meriwayatkan sejarah (kisah), maka atas yang pertama (riwayat hadits) hukum-hukum dibangun dan ditegakkan, dilaksanakannya hudud, maka ia berhubungan langsung dengan pokok syariat agama yaitu sunnah nabi, dan sinilah ulama selalu sangat hati-hati menentukan syarat-syarat orang yang akan diambil riwayatnya. Berbeda halnya dengan riwayat sejarah (kisah), walaupun tak kalah penting -apalagi dalam mengisahkan sejarah sahabat- akan tetapi tidak melahirkan hukum-hukum yang lazim dari ajaran agama, karena perkataan seseorang itu bisa dipakai dan dibuang kecuali perkataan penghuni kubur ini (yaitu Nabi) sebagaimana kata Imam Malik. Sebab semua perkataan nabi menjadi syariat bagi kita, semua yang shahih harus diambil dan tidak boleh ditinggalkan.

Sebagai argumen yang memperkuat perkataan kita bahwa Saif bin Umar at Tamimi ini adalah umdah, pokok, dan tempat bersandar dalam masalah sejarah, diantaranya:

1) Bahwa Imam Thobari menukil darinya kejadian-kejadian fitnah lebih banyak daripada yang lain, sampai-sampai ia berpatokkan kepadanya. (lihat At Thobari :4/344).
2) Kemudian Adz Dzahabi menjadikan Saif adalah salah satu sumber yang dipegangnya dalam kitabnya Tarikhul Islam. (lihat tarikhul Islam : 1/14,15).
3) Adapun Ibnu Katsir ia lebih cenderung untuk menshahihkan riwayat Saif dalam kronologi terbunuhnya Utsman, walaupun ia mencatumkan lebih dari satu riwayat dalam bab itu, perlu diketahui bahwa di bab itu ada riwayat Khalifah bin Khayat (salah seorang guru Bukhari) dan riwayatnya lebih kuat dari riwayat Saif. (lihat bidayah wan nihayah : 7/203).

Dari pandangan ahli sejarah yang terdahulu kita meninjau pendapat ahli sejarah masa kini tentang Saif bin Umar At Tamimi :

Muhibbuddin Al Kahthib berkata tentang Saif : …. Dan beliau adalah ahli sejarah yang paling mengetahui tetang sejarah Iraq
Dan darinya dari guru-gurunya ia berkata : dan ia orang yang lebih mengetahui dari kalangan ahli sejarah tetang kejadian di Iraq.
Berkata Ahmad Ratib `Armusy : dan jelas dari referensi buku-buku biografi, bahwa sesungguhnya Saif tidak termasuk perowi hadits yang diandalkan (dipercayai), akan tetapi pengarang-pengarang buku biografi itu sepakat bahwa dia adalah pakar / pemimpin dalam sejarah, bahwasanya dia itu adalah ahli sejarah yang mengetahui, dan sungguhn At Thobari telah bersandar kepadanya dalam kejadian-kejadian di masa permualaan Islam. (lihat buku Fitnah wa waqi`atul Jamal, hal : 27)
Adapun Dr. Ammar At Tholibi mengisyaratkan bahwa Saif adalah termasuk ahli sejarah yang terdahulu, karena ia meninggal pada zaman pemerintahan Ar Rasyid (193 H) setelah tahun 170 H. dan dari segi lain ia merupakan rijal Tirmizi (279 H) -orang-orang yang melaluinya Tirmizi meriwayatkan hadits-, dan ia (Tirmizi) belum menyanggah riwayatnya akan perowi lain. Dan tidak seorangpun dari kalangan ahli hadits dan ahli sejarah yang membantah khabarnya (riwayatnya) khususnya berhubungan dengan Ibnu Saba. (lihat buku : Araa` Khawarij : 77).

Kita tambahkan lagi di sini bahwa sesungguhnya orang-orang yang menghukum Saif itu lemah (dalam hadits), dan berbicara tentang dirinya, mereka meyebutkan Ibnu saba, dan mereka tidak mengingkarinya, seperti : Ibnu Hibban (Al Majruhiin 1/208 dan 2/253), Adz Dzahabi (Al Mughni fi Du`afaa` 1/399 dan di Mizanul `Itidal 2/426) dan Ibnu Hajar (Lisanul Mizan 3/290).

Dengan demikian dapatlah kita memastikan bahwa Abdullah bin Saba, bukanlah tokoh fiktif akan tetapi adalah tokoh yang ada realitanya, dan terbukti ia itu ada. Hal itu telah disaksikan sendiri oleh buku-buku syiah terdahulu yang menjadi pegangan mereka. Dan sesungguhnya orang yang berusaha mengkaburkan dan mengingkari keberadaan Abdullah bin Saba, sama dengan orang yang mengingkari cahaya matahari pada siang bolong yang terang benderang. Dan sama dengan orang yang mengingkari keberadaan Khumaini.

daisy71

(al-Taqiyyah) petikan dari sumber lain.

Menurut akidah Syiah, al-Taqiyyah ialah menyembunyikan sesuatu yang boleh membahayakan diri atau harta bendanya dengan melahirkan yang bukan hakikat sebenar dari kandungan hatinya. Al-Taqiyyah ini diamalkan dalam setiap perkara kecuali di dalam masalah arak dan menyapu dua khuf. Perkara ini dijelaskan dalam buku al-Usul Min al-Kafi, juzu' 2 oleh Abu Ja'far Muhammad bin Ya'kub bin Ishak al-Kulaini al-Razi, hal. 217:

Terjemahannya:  

Daripada Ibnu Abu Umair daripada Hisham bin Salim daripada. Abu Umar al-A'jami katanya Abu Abdullah a.s. berkata kepadaku "Wahai Abu Umar, Sesungguhnya sembilan persepuluh daripada agama itu terletak pada Taqiyyah dan tidak ada agama bagi orang yang tidak mempunyai Taqiyyah dan Taqiyyah itu ada pada tiap-tiap sesuatu, kecuali dalam masalah arak dan menyapu dua khuf".

ULASAN

Menurut al-Tusi di dalain kitab al-Tibyan, al-Taqiyyah ialah menyatakan dengan lisan yang menyalahi hati kerana takut kemudaratan diri walaupun yang disembunyikan itu, perkara yang benar. Mengikut Ahli Sunnah Wal Jamaah sifat ini perlu dijauhi kerana ia mempunyai ciri-ciri sifat nifaq berdasarkan firrnan Allah yang bermaksud:  

" Janganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan (larangan), yang demikian maka tiadalah ia (mendapat perlindungan) dari Allah dalam sesuatu apapun, kecuali kamu hendak menjaga diri kepada sesuatu bahaya yang ditakuti datipihak mereka (yang kafir itu).....

(Surah A-li Imran ayat 28)  

Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (maka baginya kemurkaan dan azab dari Allah) kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan iman, akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya menetima kufur, maka atas mereka tertimpa kemurkaan dadallah dan merekapula beroleh azab yang besar.

(Surah al-Nahl ayat 106)  

Tidak ada Taqiyyah seperti ini dalam ajaran Islam, yang ada di dalam Islam ialah masalah rukhsah, umpamanya jika seseorang itu dipaksa dan diugut dengan kekerasan supaya melafazkan kata-kata kafir, maka waktu itu diharuskan orang itu melafazkannya, tetapi hatinya tetap dengan iman yang sebenar, tidak ada ragu sedikit pun sebagaimana yang berlaku kepada Ammar bin Yasir, sehingga Allah menurunkan ayat 106 Surah al-Nahl memperakui kebenaran beliau, firman-Nya yang bermaksud:  

"Kecuali orang-orang yang dipaksa (melakukan kafir) sedangkan hatinya tenang tenteram dengan iman."